« Certes, celui qui te hait, c’est lui l’abtar », c’est-à-dire Abû Jahl.

Shimr ibn ʿAṭiyya dit : il s’agit dʿUqba ibn Abî Muʿayṭ.

On rapporte encore que les Qurayš, lorsqu’un homme perdait ses fils, disaient : « Untel est devenu abtar. » Ainsi, quand mourut al-Qâsim, le fils du Messager d’Allah – paix et bénédictions d’Allah sur lui – à La Mecque, puis Ibrâhîm à Médine, ils s’écrièrent : « Muḥammad est abtar ; il n’aura personne pour prendre sa relève. » Ce verset fut alors révélé, selon as-Suddi et Ibn Zayd.

Il a également été dit que ce verset constitue une réplique aux Qurayš lorsqu’ils dirent à Kaʿb ibn al-Ašraf, venu à La Mecque : « Nous sommes les détenteurs du service de l’eau (as-siqâya), de la garde des clés (as-sidâna), de la surveillance du Sanctuaire (al-ḥijâba) et de l’étendard (al-liwâʾ). Et toi, maître des gens de Médine, sommes-nous meilleurs ou bien ce “ṣunayybir”[1], cet “ubaytir” de son peuple ? » Kaʿb répondit : « Vous êtes meilleurs. » À propos de Kaʿb fut alors révélé : « N’as-tu pas vu ceux à qui fut donnée une part du Livre ? Ils croient au jibt et au tâġût… » (an-Nisâʾ, 51), et, au sujet des Qurayš : « Certes, celui qui te hait, c’est lui l’abtar », ainsi que l’ont rapporté Ibn ʿAbbâs et ʿIkrima.

Il a aussi été avancé que, lorsque Allah – Puissant et Majestueux – révéla Son message à Son Messager et que celui-ci invita les Qurayš à la foi, ceux-ci dirent : « Muḥammad s’est coupé de nous » – c’est-à-dire qu’il nous a contredits et s’est séparé de nous. Allah informa alors Son Messager – paix et bénédictions d’Allah sur lui – que, en réalité, c’étaient eux les coupés, avis rapporté par ʿIkrima et Šahr ibn Ḥawšab.

Les spécialistes de la langue disent : l’abtar, chez les hommes, est celui qui n’a pas d’enfant ; chez les bêtes, celui dont la queue est coupée ; toute chose dont la trace de bien s’interrompt est également dite abtar.

Le terme batr signifie « couper ». Je dis : « J’ai coupé la chose (batar-tu š-šayʾa) » : je l’ai retranchée avant son achèvement. Inbitar désigne l’interruption ; al-bāṭir est l’épée tranchante ; al-abtar, celui dont la queue est tranchée. On dit : butira, yubtaru, batran – « être coupé ». Dans un ḥadîth figure l’expression : « Qu’est-ce donc que cette butayrâʾ ? » On rapporte encore que Ziyâd prononça son « khuṭba batrâʾ » (sermon tronqué) parce qu’il n’y loua pas Allah et n’y invoqua pas de bénédictions sur le Prophète – paix et bénédictions d’Allah sur lui.

Selon Ibn as-Sikkît, les deux « abtar » sont l’âne et l’esclave ; ils furent ainsi nommés en raison du peu de bien que l’on tire d’eux. On dit également : « Allah l’a rendu abtar », c’est-à-dire Il l’a fait devenir abtar.

On dit encore : un homme « ubâtir » (avec ḍamma sur la hamza) est celui qui rompt les liens de parenté. Le poète a dit :
Vil personnage, qu’un groin porcien démange, déshonneur ; (A)
Sitôt les proches en cause, il tranche sans pudeur ; (A)
Prompt à couper les liens du sang, brusque oppresseur ; (B)
Tel un abatteur féroce, il sévit, destructeur. (B)

La Batriyya est une branche des Zaydiyya, affiliée à al-Mughîra ibn Saʿd, surnommé al-Abtar. – Quant au terme ṣunbûr, il est polysémique : on dit qu’il désigne un palmier isolé dont la base se rétrécit et s’écorche ; on dit alors : « ṣanbara la base du palmier. »

[1] Ṣunayybir : diminutif de ṣunbûr, terme de mépris.