S’arrêter sur Sa parole :
« …comme des feuilles mâchées »
(Coran 105, 5)
n’a rien de blâmable. Comment pourrait-on qualifier cela de blâmable alors que cette sourate est récitée dans la première rakʿa, et celle qui la suit dans la seconde, entre lesquelles la récitation est interrompue par les piliers de la prière ? Aucun savant ne l’a jamais réprouvé.

La seule raison en est que la parole d’Allah – exalté soit-Il – :
« Il les rendit semblables à de la paille mâchée »
(Coran 105, 5)
marque la fin d’un verset.

Par analogie, il apparaît donc qu’il n’est pas interdit de marquer l’arrêt aux terminaisons des versets, que le discours y soit achevé et le propos mené à son terme ou non.

En outre, les fawâṣil – les finales de verset – constituent l’ornement et l’embellissement du discours rimé ; sans elles, il serait impossible de distinguer le texte cadencé de la prose. Or nul n’ignore que le discours rimé est plus beau. Il est donc établi que les fawâṣil comptent parmi les beautés de ce genre de discours : quiconque les met en évidence en s’y arrêtant manifeste ses attraits, tandis que le fait de ne pas s’y arrêter les dissimule, rapprochant la prose du texte rimé ; c’est là manquer au droit du texte récité.

Deuxième point – Mâlik a dit : « L’hiver représente la moitié de l’année, l’été l’autre moitié. Je n’ai cessé de voir Rabîʿa ibn Abî ʿAbd ar-Raḥmân[1] et ceux qui l’accompagnaient ne pas ôter leur turban avant le lever des Pléiades, c’est-à-dire le dix-neuvième jour de Bachans, correspondant au vingt-cinquième jour selon le comput[2] des Byzantins ou des Perses. »

Par l’expression « lever des Pléiades »[3], il entend que les collecteurs d’impôts partent, que les gens conduisent leurs troupeaux vers leurs points d’eau, et que le lever des Pléiades marque le début de l’été et la retraite de l’hiver ; sur ce point, il n’existe aucune divergence rapportée de ses élèves.

Ashhab rapporte seul de lui : « Lorsque la constellation al-Haqqaʿ se couche, la nuit décroît. » Or, puisqu’il a fixé le lever des Pléiades comme commencement de l’été, il s’ensuit que, pour lui, cette saison dure six mois, puis l’hiver suit pour six autres mois.

On interrogea Muḥammad ibn ʿAbd al-Ḥakam au sujet d’un homme ayant juré de ne pas parler à une femme avant l’entrée de l’hiver ; il répondit : « Il ne lui adressera pas la parole avant que le dix-septième jour de Hâtûr ne soit écoulé. S’il avait dit : “jusqu’à l’entrée de l’été”, il ne lui parlerait pas avant que le dix-septième jour de Bachans ne soit écoulé. »

Al-Quraẓî dit : « Quant à rapporter cela de Muḥammad à propos de Bachans, c’est une inadvertance ; il s’agit en réalité du dix-neuvième de Bachans, car, lorsque tu calcules les stations… »

[1] Célèbre maître médinois parmi les Tâbiʿûn.
[2] Autrement dit, le calendrier romain ou persan.
[3] Référence astronomique traditionnelle marquant un changement de saison.