Parole du Très-Haut :
« le voyage d’hiver et d’été ».

Le terme « voyage » (riḥlata) est mis à l’accusatif comme masdar, c’est-à-dire : leur déplacement, un déplacement ; ou bien parce qu’il dépend du verbe « leur familiarisation » (ʾīlāfihim) ; ou encore parce qu’il tient lieu de complément circonstanciel. Si on le mettait cependant au nominatif, au sens : « les deux déplacements constituent le voyage d’hiver et le voyage d’été », cela serait recevable, mais la première interprétation est préférable. Le mot riḥla signifie « déplacement ». L’un des deux voyages se faisait vers le Yémen, en hiver, parce que ce pays est chaud ; l’autre, en été, vers la Syrie, parce que cette région est fraîche.

Ibn ʿAbbās rapporte également : « Ils passaient l’hiver à La Mecque, en raison de sa chaleur, et l’été à al-Ṭāʾif, à cause de la douceur de son air. » Il s’agit là d’un des plus grands bienfaits : qu’un peuple dispose d’un lieu chaud le protégeant du froid hivernal, et d’un lieu frais le préservant de la chaleur estivale. Allah – exalté soit-Il – leur rappelle donc ce bienfait.

Et le poète a dit :
Séjourner l’hiver à La Mecque est un bienfait, (A)
et passer l’été à Ṭāʾif en est un encore plus parfait. (A)

Il y a ici quatre questions.
Premièrement : le juge Abū Bakr ibn al-ʿArabī, ainsi que d’autres savants, ont soutenu que la locution du Très-Haut « li-ʾīlāfi » (« par le pacte ») se rattache à ce qui précède et qu’il n’est pas permis de la relier à ce qui suit, à savoir Sa Parole : « Qu’ils adorent donc le Seigneur de cette Maison. »

Il dit : « Puisqu’il est établi qu’elle se rattache à la sourate précédente – alors qu’entre les deux intervient un nouveau propos, un exposé introductif et la ligne “Au nom d’Allah, le Tout-Miséricordieux, le Très-Miséricordieux” –, il apparaît clairement qu’il est permis, pour les récitants, de s’arrêter dans la lecture [1] avant la fin de la phrase. Les points d’arrêt que les récitants adoptent [2] n’ont pas été transmis du Prophète – paix et bénédictions d’Allah sur lui – à titre d’obligation ; ils n’ont voulu, par là, qu’enseigner aux étudiants le sens des passages ; une fois ce sens acquis, ils s’arrêtent où bon leur semble. Quant à l’arrêt imposé par l’interruption du souffle, il ne fait l’objet d’aucune divergence : dans ce cas, ne répète pas ce qui précède ; reprends à l’endroit même où ton souffle t’a interrompu. Tel est, sur ce point, mon avis ; il n’existe aucune preuve étayant ce qu’ils ont avancé, néanmoins je choisis l’arrêt sur l’achèvement du sens, par crainte de m’écarter de leur pratique. »

Je dis : Parmi les preuves confirmant cela figure la récitation du Prophète – paix et bénédictions d’Allah sur lui – : « Louange à Allah, Seigneur des mondes », puis il marque une pause ; « le Tout-Miséricordieux, le Très-Miséricordieux », puis il marque une pause. Cela a été mentionné dans l’introduction de cet ouvrage [3]. Et les musulmans sont unanimes sur le fait que