Que les bénédictions et la paix d’Allah soient sur lui.
« Allah a certes élu Kināna parmi la descendance d’Ismāʿīl, Il a élu, parmi les fils de Kināna, Qurayš ; Il a élu, parmi Qurayš, les Banū Hāšim, et Il m’a élu, moi, parmi les Banū Hāšim. »
Ce ḥadith est authentique et fermement établi ; il a été rapporté par al-Bukhārī, Muslim et d’autres encore.
On trouve plusieurs avis quant à l’origine de l’appellation « Qurayš » :
- Parce qu’ils se sont rassemblés après la dispersion. Le verbe « taqarruš » signifie « se regrouper, se souder ». Abū Jildah al-Yaškurī a dit :
(1) Ces frères ont amassé sur nous leurs fautes infâmes,
Dans leurs récits présents comme dans ceux des anciens temps, ce sont les mêmes. (AA)
-
Parce qu’ils étaient des marchands vivant du produit de leur négoce. Ici, « taqarruš » signifie « acquérir un gain ». Le verbe « qaraša – yaqrušu – qaršan » veut dire : gagner et amasser. Al-Farrā’ ajoute que c’est pour cette raison qu’on les a nommés Qurayš.
-
Parce qu’ils inspectaient le pèlerin nécessiteux afin de subvenir à son besoin. Le mot « qarš » signifie « fouille, recherche ». Le poète a dit :
(2) Ô railleur qui fouilles nos secrets jusque chez ʿAmr sans espoir,
Crois-tu donc qu’il lui reste encore un souffle ou quelque espoir ? (BB)
- Il est rapporté que Muʿāwiya interrogea Ibn ʿAbbās : « Pourquoi les appelle-t-on Qurayš ? » Celui-ci répondit : « À cause d’une créature marine, la plus puissante de toutes, nommée al-qirš (le requin) : elle dévore mais n’est point dévorée, elle domine et nul ne la domine. » Puis il récita ces vers de Tubbaʿ :
(3) Qurayš est la bête qui demeure au creux de la mer agitée,
Et c’est d’elle que Qurayš reçut le nom dont elle fut honorée. (AA)
(4) Elle dévore maigre et gras, nul oiseau n’ose sur elle choir,
Ainsi le clan de Qurayš engloutit les contrées, et les nations s’en font voir. (BB)
(5) Pour eux, à la fin des temps, surgira un Prophète révéré ;
Les morts et les blessures, parmi eux, seront alors multipliés. (BB)
Coran, sourate Qurayš (106), verset 2 :
« leur Ilāf : le voyage d’hiver et d’été. »
Mujāhid et Ḥumayd ont lu : « Ilfihim », la lām muette, sans yā’. Une lecture semblable est rapportée d’Ibn Kathīr. Asmā’ raconte également avoir entendu le Messager d’Allah – qu’Allah prie sur lui et le salue – réciter : « Ilfihim ». Un récit similaire est transmis d’Ibn ʿAbbās.