Ainsi, la forme « af‘ala » et « fā‘ala » ne fait plus, au passé, qu’une seule et même figure.
Ikrima a récité : « li-yaʾlafa », en ouvrant la lām, considérant le verbe comme un impératif ; c’est également la leçon consignée dans le muṣḥaf d’Ibn Masʿūd. Ouvrir la lām de l’impératif est un usage linguistique rapporté par Ibn Mujāhid et d’autres. Ikrima, quant à lui, blâmait ceux qui lisaient « liʾīlāfi ».

Par ailleurs, certains habitants de La Mecque ont récité : « ilāfi Qurayš », en s’appuyant sur les vers qu’Abū Ṭālib adressa à son frère Abū Lahab pour lui recommander le Messager d’Allah – qu’Allah le bénisse et le salue :

N’abandonne jamais, tant que tu vis, cet Élu vénéré, (A)
Et sois un homme de vaillance et de pureté consacrée. (A)

Repousse l’ennemi loin du clan hāshimite triomphant, (B)
Leur ilāf, parmi les hommes, est le meilleur des ilāf, éclatant. (B)

Quant à Qurayš, ils sont les fils d’al-Naḍr ibn Kināna ibn Khuzayma ibn Mudrika ibn Ilyās ibn Muḍar ; tout descendant d’al-Naḍr est donc qurashī, à l’exclusion des Banū Kināna et de ceux qui leur sont antérieurs. On dit parfois « qurayšiyy » – forme qui répond à l’analogie –, comme l’a formulé le poète :

« Tout Qurayshien porte sur lui une aura de crainte. »

Si, par « Qurayš », l’on vise le ḥayy (le clan), le nom est déclinable ; mais si l’on entend par là la tribu entière, il ne l’est pas, ainsi que l’indique encore le poète :

« Il suffit à Qurayš de résoudre les problèmes ardus, et elle en est la maîtresse. »

Le terme taqrīš signifie « acquisition », et taqarrašu veut dire « se rassembler ». De fait, ils étaient jadis dispersés hors du Ḥaram, jusqu’à ce que Quṣayy ibn Kilāb les y réunît, si bien qu’ils en firent leur demeure. Le poète a dit :

« Notre père Quṣayy se voyait surnommer le Rassembleur ;
Par lui, Allah réunit les tribus issues de Fihr. » (AA)

On a également soutenu que Qurayš serait les descendants de Fihr ibn Mālik ibn al-Naḍr, si bien que quiconque n’est pas issu de Fihr n’est pas qurashī ; cependant, la première opinion demeure la plus authentique et la mieux établie.

Il est rapporté du Prophète – qu’Allah le couvre d’éloges et de paix – qu’il a dit : « Nous sommes les enfants d’al-Naḍr ibn Kināna ; nous ne renions pas notre mère ni ne désavouons notre père. »

Wāʾilah ibn al-Asqaʿ a, lui aussi, rapporté que le Prophète – qu’Allah le bénisse et le salue – a dit