Des anges se présenteront munis de plaques de Feu, de clous de Feu et de colonnes de Feu ; ils rabattent sur eux ces plaques, les maintiennent fermement avec ces clous et les prolongent au moyen de ces colonnes, si bien qu’il ne subsiste plus la moindre fissure par laquelle pourrait entrer un souffle de répit, ni la moindre ouverture par laquelle pourrait s’échapper leur angoisse. Le Tout-Miséricordieux les « oublie » sur Son Trône, et les gens du Paradis sont absorbés par leurs délices. Plus jamais ils n’appelleront au secours ; toute parole disparaît, et leur langage ne devient plus que râles et gémissements.

Tel est le sens de Sa parole — exalté soit-Il :
« Elle sera, sur eux, hermétiquement close,
au moyen de colonnes dressées. »

Qatâdah a dit : « [Ce sont] des colonnes par lesquelles ils seront tourmentés », interprétation retenue par aṭ-Ṭabarî.

Ibn ʿAbbâs a dit : « Les “colonnes étendues” sont des carcans à leurs cous. »

On a dit aussi — propos d’Abû Ṣāliḥ — : « Ce sont des entraves à leurs pieds. »

Al-Qushayrî rapporte que la majorité voit dans ces “colonnes” les pieux des couvercles qui se referment sur les hôtes du Feu ; ces couvercles sont resserrés au moyen des pieux, de sorte que leur suffocation et leur brûlure reviennent continuellement sur eux, sans qu’aucun souffle de répit ne puisse leur parvenir.

On a encore dit : « Les portes de l’Enfer seront rabattues sur eux tandis qu’ils sont dans des colonnes » — c’est-à-dire dans des chaînes et carcans très longs, plus solides et plus ancrés que les courts.

Autre avis : « Ils sont dans des colonnes étendues », c’est-à-dire qu’ils sont frappés par ses tourments et ses douleurs.

On a également dit : le sens est « dans une durée prolongée », c’est-à-dire sans fin.

Hamzah, Al-Kisâ’î et Abû Bakr, d’après ʿÂṣim, ont lu : « fî ʿumud » — avec ḍamma sur ʿayn et mîm — pluriel de ʿamûd ; il en va de même pour « ʿamad ».

Al-Farrâ’ a dit : « ʿamad et ʿumud sont deux pluriels corrects de ʿamûd, comme adîm, adam, udum ; afîq, afaq, ufuq. »

Abû ʿUbaydah : « ʿamad est le pluriel de ʿimâd, comme ihâb ». Abû ʿUbayd — ainsi qu’Abû Ḥâtim — préfère la forme ʿamad avec deux fatḥa, en référence à la parole du Très-Haut : « Il a élevé les cieux sans piliers (ʿamad) visibles pour vous » (ar-Raʿd, 2). Tous s’accordent sur cette vocalisation.

Al-Jawharî dit : « Le ʿamûd est le pilier de la maison ; son pluriel restreint est aʿmidah, et son pluriel abondant ʿumud ou ʿamad ; les deux formes figurent dans Sa parole : “fî ʿamad mumaddadah”. »

Abû ʿUbaydah ajoute : « Le ʿamûd est toute pièce longue de bois ou de fer constituant l’élément porteur d’une construction, à l’instar de la ʿimâd. J’ai dit : “ʿamadt-u la chose”, elle s’est redressée (inʿamad), c’est-à-dire que je l’ai dressée à l’aide d’un pilier sur lequel elle s’appuie ; et “aʿmadt-u-hu” signifie que j’ai placé sous elle un pilier. — Et Allah sait mieux. »