Al-Barkaʿah : le fait de se tenir à quatre pattes. On dit : « Il l’a barakaʿa, alors il se barakaʿa », c’est-à-dire qu’il le fit choir de sorte qu’il tomba sur son séant ; ainsi l’a rapporté le Ṣiḥāḥ.

L’āyah fut révélée au sujet d’al-Akhnas b. Sharīq, selon ce qu’a transmis aḍ-Ḍaḥḥāk d’après Ibn ʿAbbās. Cet homme raillait les gens et les dénigrait, qu’il les eût en face ou dans leur dos.

Ibn Jurayj affirme qu’elle concerne al-Walīd b. al-Mughīrah, lequel médisait du Prophète — paix et bénédiction d’Allāh sur lui — derrière son dos tout en l’attaquant lorsqu’il se trouvait en face de lui.

D’autres ont dit qu’elle fut révélée à propos d’Ubayy b. Khalaf ; d’autres encore au sujet de Jamīl b. ʿĀmir ath-Thaqafī¹.

Il a également été avancé qu’elle s’applique de façon générale, sans restriction particulière ; c’est l’avis de la majorité. Mujāhid déclara : « Elle n’est propre à personne en particulier, mais concerne quiconque possède ce caractère. »

Al-Farrāʾ dit : « Il est permis de formuler quelque chose de général tout en visant un cas précis, à l’instar d’un homme qui dirait : “Je ne te verrai jamais.” On peut alors répondre : “Quiconque ne me visite pas, je ne le visiterai pas”, en visant en réalité celui qui vient de parler. »

[Surat al-Humazah (104), verset 2]
الَّذِي جَمَعَ مَالًا وَعَدَّدَهُ (2)
Celui qui amasse une fortune et la compte : c’est-à-dire, prétend-on, qu’il la prépare aux vicissitudes du temps — de la même manière que l’on dit : karuma / akrama.

D’autres ont expliqué : « Il en calcule minutieusement le montant », ainsi l’a dit as-Suddī.

Ad-Ḍaḥḥāk déclara : « Il réserve son bien à l’héritage de ses enfants. »

D’autres encore voient dans ce verset le blâme de celui qui se rengorge du nombre et de la quantité de ses richesses. Le but est de condamner celui qui retient l’argent au lieu de le consacrer à l’obéissance, suivant la parole divine : مَنَّاعٍ لِلْخَيْرِ² (Qâf : 25) et : وَجَمَعَ فَأَوْعَى³ (al-Maʿârij : 18).

La récitation commune lit jamaʿa, la mīm non géminée. Ibn ʿĀmir, Ḥamzah et al-Kisāʾī la géminent pour marquer l’intensité, lecture qu’a privilégiée Abū ʿUbayd en raison de l’expression « wa ʿaddadahu ».

Al-Ḥasan, Naṣr b. ʿĀṣim et Abū l-ʿĀliyah ont récité jamaʿa et (wa ʿaddadahu) tous deux allégés, manifestant ainsi la redondance, l’origine étant ʿaddahu. Cette hypothèse est cependant faible, car le muṣḥaf comporte bien deux dāl. Un procédé analogue se rencontre en poésie : lorsque la gémination est exhibée, on en allège la prononciation. Ainsi le poète dit :
« Doucement, ô ʿUmāmah, telle est ma générosité ; (A)
Je comble de largesses des gens, même dans leur avarité. (A) »