Je dis :
Toutes ces explications se ramènent au sens de l’ingratitude et du reniement. Le Prophète – que les bénédictions et la paix d’Allah soient sur lui – a, en effet, expliqué le terme kanûd par des traits blâmables et des états répréhensibles ; si ce ḥadith est authentique, il constitue l’ultime parole, après quoi nul n’a plus rien à ajouter.

[Sûrat al-ʿÂdiyât (100), verset 7]
« Et certes, Il en est témoin »
C’est-à-dire : Allah – Majestueux et Glorifié soit Son éloge – est témoin de cela chez le fils d’Adam. Tel est le rapport de Manṣûr, d’après Mujâhid ; c’est l’avis de la plupart des exégètes et l’opinion d’Ibn ʿAbbâs.
Al-Ḥasan, Qatâda et Muḥammad b. Kaʿb ont dit : « Et certes, l’être humain est témoin contre lui-même de ce qu’il accomplit » ; la même explication est rapportée de Mujâhid.

[Sûrat al-ʿÂdiyât (100), verset 8]
« Et certes, par amour du bien, il est violent »
Sa parole – exalté soit-Il – :
(Wa-innahu) : il s’agit de l’être humain, sans divergence.
(Li-ḥubbil-khayr) : c’est-à-dire la richesse. Ainsi, dans Sa parole : « S’il laisse un bien (khayr) » (1) [al-Baqarah : 180].

ʿAdiyy a dit :
Que peuvent espérer les cœurs de leur quête acharnée, obstinée ?
L’amour brûlant de la vie les presse et les étreint à l’infini (2).

(Lashadîd) signifie : très puissant dans son amour de la richesse.
D’autres ont dit : lashadîd veut dire avare ; on appelle en effet l’avare « shadîd » ou « mutashaddid ».

Tarafa a chanté :
Je vois la mort visiter les nobles pour les emporter ;
Puis ravir le trésor du cupide endurci, sans le ménager.

On dit : iʿtāmahu ou iʿtamāhu, c’est-à-dire : il l’a choisi.
Le terme al-fâḥish désigne aussi l’avare, et c’est dans ce sens qu’Allah – Très-Haut – dit : « et Il vous commande la turpitude » (3) [al-Baqarah : 268], c’est-à-dire l’avarice.

Ibn Zayd a dit : Allah a appelé la richesse « khayr » – bien –, alors qu’elle peut être un mal ou interdite (4) ; mais les gens la considèrent comme un bien, c’est pourquoi Allah l’a ainsi nommée. Il en est de même pour le jihâd ; Il a dit : « Ils retournèrent avec une grâce d’Allah et un surcroît, sans qu’aucun mal ne les atteigne » (5) [Âl ʿImrân : 174], selon l’usage de la langue des gens.

Al-Farrâʾ a dit : l’agencement du verset requerrait que l’on dise : « Et certes, il est ardent dans son amour du bien » ; comme le mot « amour » (ḥubb) a été placé en tête, il a dit « shadîd », et il a omis, à la fin,