C’est-à-dire : par leur galop (naqʿan). Le terme al-ʿadw a déjà été mentionné.

On a dit que le naqʿ désigne l’espace compris entre Muzdalifa et Minâ — ainsi l’a affirmé Muḥammad ibn Kaʿb al-Quraẓī. D’autres ont avancé qu’il s’agit de la voie du vallon, hypothèse sans doute liée à la poussière soulevée en cet endroit.

Dans le Ṣiḥāḥ, le naqʿ est « la poussière », son pluriel : niqāʿ. Le mot désigne également un bassin retenant l’eau, ainsi que l’eau qui s’amasse au fond d’un puits. Il est rapporté dans le ḥadith qu’il fut interdit d’empêcher quiconque d’accéder au naqʿ d’un puits. Par extension, le naqʿ est encore cette terre argileuse et poreuse où l’eau stagne ; ses pluriels sont niqāʿ et anquʿ, de même que baḥr – biḥār – abḥur.

J’ajoute que le naqʿ peut aussi signifier l’élévation de la voix. C’est dans ce sens qu’intervient le récit relatif à ʿUmar : lorsqu’on l’informa que les femmes s’étaient réunies pour pleurer Khālid ibn al-Walīd, il déclara : « Qu’il ne soit fait reproche aux femmes des Banū al-Mughīra de verser leurs larmes tout en demeurant assises auprès d’Abū Sulaymān, tant qu’il n’y a ni naqʿ ni laqlaqah. »

Abū ʿUbayd explique : par naqʿ, il entend l’élévation de la voix ; telle est, d’après mes observations, l’opinion de la majorité des savants. Dans le même sens se comprend le vers de Labīd :
Quand surgit un cri véridique, fort et mugissant,
Ils pressent la guerre, cloche rauque, tonnerre mugissant.
C’est-à-dire : dès qu’ils entendent un cri, ils « font jaillir » la guerre, c’est-à-dire qu’ils s’y préparent. L’expression « yanqaʿ ṣurākh » signifie bien « hausser la voix ».

Al-Kisāʾī, pour sa part, explique que l’expression « naqʿ ou laqlaqah » fait de naqʿ la préparation du repas servi lors des funérailles ; on dit à ce propos : « naqaʿtu, anqaʿu, naqʿan ». Abū ʿUbayd objecte que l’on ramène ici naqʿ à naqīʿa, alors que, pour d’autres savants, la naqīʿa est la préparation du repas au retour d’un voyage, non dans un deuil.

Certains ont prétendu que ʿUmar visait par naqʿ le fait de jeter de la poussière sur la tête, comprenant le terme comme « poussière ». Je ne pense pas qu’il ait voulu cela, ni qu’il en ait redouté l’éventualité, lui qui leur refusait même de se lever, disant : « Qu’elles laissent couler leurs larmes tout en restant assises. »

D’autres enfin ont dit que le naqʿ serait la déchirure des cols ; je ne sais d’où ils tirent cette interprétation et ne la reconnais pas. Pour moi, dans ce ḥadith, le naqʿ ne signifie rien d’autre qu’une voix forte. Quant à la laqlaqah, c’est un cri aigu ; je n’ai pas entendu qu’il y ait, sur ce point, divergence.

Abū Ḥaywah a lu « fa-aththarna » avec redoublement, c’est-à-dire : « elles firent apparaître les traces de cela ». Ceux qui le lisent sans redoublement le rattachent au verbe athāra, « remuer », comme dans : « … et ils ont remué la terre » (ar-Rûm : 9).