des Livres, comme Il — exalté soit-Il — l’a dit : « Bien plutôt, c’est un Coran glorieux, [inscrit] sur une Table préservée »(1) (Al-Burûj, 21-22).

Al-Ḥasan a dit : « Il s’agit des feuillets purifiés qui se trouvent au ciel. »

« En elles se trouvent des Écritures d’une rectitude parfaite » : autrement dit droites, exemptes de déviation, solidement établies — selon l’usage des Arabes qui disent : qāma yaqûmu lorsque l’être se dresse, bien droit et sain.

Quelques savants ont objecté : « Les feuillets (ṣuḥuf) ne sont-ils pas déjà les livres (kutub) ? Comment donc comprendre : “dans des feuillets se trouvent des livres” ? » La réponse est que le mot « kutub » signifie ici « prescriptions, jugements ». Allah — Puissant et Majestueux — a dit : « Allah a décrété : “Assurément Je triompherai” »(2) (Al-Mujādila, 21), c’est-à-dire : Il en a statué ainsi.

De même, le Messager d’Allah — qu’Allah prie sur lui et le salue — déclara : « Par Allah ! Je trancherai entre vous selon le Livre d’Allah », puis il prononça la sentence de lapidation, alors même que la lapidation n’est pas inscrite textuellement dans le Livre ; le sens est donc : « Je jugerai entre vous selon le jugement d’Allah Très-Haut. »

Le poète a dit :
« Point d’alliance dans l’épreuve – vous vous êtes détournés ;
Ce n’est point là, dit Allah, ce qu’Il a prescrit et ordonné. »(3)

Il a également été avancé que les « Écritures d’une rectitude parfaite » désignent le Coran ; Il l’a nommé « livres » parce qu’il englobe diverses formes d’exposé.

« Ceux à qui le Livre a été donné ne se sont divisés qu’après que leur est venue la Preuve évidente »(4).

Sa parole — exalté soit-Il — « Ceux à qui le Livre a été donné ne se sont divisés » vise les Juifs et les Chrétiens. Il a particularisé les gens du Livre par cette division, à l’exclusion des autres, bien qu’ils soient comptés parmi les mécréants, parce qu’on présume qu’ils détiennent la science ; si donc eux-mêmes se divisent, ceux qui ne possèdent aucune Écriture sont d’autant plus inclus dans ce blâme.

« … sauf après que leur est venue la Preuve évidente » : c’est-à-dire la Preuve manifeste, à savoir Muḥammad — qu’Allah le couvre d’éloges et le salue — autrement dit le Coran, conforme à ce qu’ils tiennent en main de leur Livre quant à son nom et à sa description. Ils s’étaient accordés sur sa prophétie ; lorsqu’il fut envoyé, ils la nièrent et se divisèrent : certains mécrurent par envie et jalousie, d’autres crurent, comme dans Sa parole : « Ils ne se sont divisés qu’après que la science leur fut venue, par rivalité entre eux »(4) (Ach-Chûrâ, 14).

On a également dit que la « Preuve évidente » est l’argument inscrit dans leurs propres Écritures attestant qu’il est un Prophète envoyé.

Les savants ont indiqué que, depuis le début de la sourate jusqu’à Sa parole « d’une rectitude parfaite » (Al-Bayyina, 5), le jugement concerne ceux des gens du Livre et des polythéistes qui ont cru ; tandis que Sa parole « et ils ne se sont divisés » concerne ceux des gens du Livre qui n’ont pas cru après l’établissement des preuves.

(1) Vv. 21-22.
(2) Al-Mujādila, 21.
(3) Vers poétique citant l’usage du verbe « écrire » au sens de « décréter ».
(4) Ash-Shûrâ, 14.