des idoles, qu’ils fussent Arabes ou d’autres peuples — ceux-là mêmes qui ne possèdent aucune Écriture révélée — n’auraient jamais cessé d’agir ainsi.

Al-Qushayrî déclara : « Cette explication est peu probable, car le sens apparent de Sa parole : « jusqu’à ce que leur parvienne la Preuve évidente : un Messager d’Allah » montre que ce Messager est Muḥammad — qu’Allah le couvre d’éloges et le salue. Il est donc difficile de dire : “Ceux qui ont mécru en Muḥammad — paix et salut sur lui — ne renonceraient pas avant que Muḥammad ne leur advînt”, à moins d’entendre par là : “Ceux qui, à présent, rejettent Muḥammad — alors qu’auparavant ils le vénéraient — ne se détourneront pas de cette mécréance avant qu’Allah n’envoie Muḥammad vers eux et ne leur expose les signes ; alors seulement un groupe croira.” »

Al-Aʿmash et Ibrâhîm ont lu « al-mushrikūna » au nominatif, coordonné à « al-ladhīna ». La première leçon est plus claire, car le nominatif fait apparaître les deux catégories comme si elles n’appartenaient pas aux gens du Livre.

Dans la version d’Ubayy on lit : « Ils ne cessèrent pas, ceux qui ont mécru parmi les gens du Livre et les polythéistes. » Dans le muṣḥaf d’Ibn Masʿūd : « Les polythéistes et les gens du Livre n’ont pas cessé… », comme il a déjà été mentionné.

« Jusqu’à ce que leur parvienne la Preuve évidente » : on a dit : « jusqu’à ce qu’elle leur parvint ». La Preuve évidente, c’est Muḥammad — qu’Allah prie sur lui et le salue.

« Un Messager de la part d’Allah » : c’est-à-dire un envoyé d’Allah — exalté soit Son Nom.

Az-Zajjāj a dit : le mot « Rasūl » est au nominatif, en apposition à « al-bayyina ». Al-Farrāʾ a expliqué : c’est-à-dire : « Cette Preuve est un Messager d’Allah » ou « c’est un Messager d’Allah », car le terme « bayyina » peut se mettre au masculin ; on dit : « Ma preuve, c’est Untel. » Dans la lecture d’Ubayy et d’Ibn Masʿūd, on trouve « rasūlan » à l’accusatif, mis en incise.

« Il récite » : c’est-à-dire : il lit. On dit : talā, yatlū, tilāwatan.

« Des feuillets » : pluriel de ṣaḥīfa, support de l’écrit.

« Purifiés » : Ibn ʿAbbās a dit : « de tout mensonge, doute, hypocrisie et égarement » ; Qatāda a dit : « de toute fausseté » ; d’autres ont dit : « de mensonge, de soupçons et de mécréance » ; le sens est identique. Autrement dit, il récite ce que contiennent les feuillets écrits, et cela prouve qu’il récitait par cœur, non d’après un livre, puisqu’il était illettré : il n’écrivait ni ne lisait.

Le terme « purifiés » est un adjectif qualifiant les feuillets, comme dans Sa parole : « dans des feuillets honorés, élevés, purifiés » (ʿAbasa, 13-14). Il est donc, en apparence, l’épithète des feuillets, mais décrit en réalité ce qu’ils renferment, à savoir le Coran.

On a dit aussi : « purifiés » signifie qu’il ne convient que seuls les êtres purifiés les touchent, ainsi qu’il a été mentionné dans la sourate Al-Wâqiʿa. D’autres ont avancé : les feuillets purifiés sont ceux qui se trouvent auprès d’Allah, dans la Mère du Livre, d’où furent copiées les révélations descendues aux prophètes.