Et Dhû r-Rumma a dit :
« Des montures harâjîj¹, jamais elles ne cessent, sinon pour s’agenouiller,
sur leurs sabots, ou lorsque nous les menons vers un pays désert. »

Il veut dire : « elles ne cessent de s’agenouiller » ; il n’a fait qu’ajouter
le mot « illâ » (sauf).

On a dit encore : « munfakkîn » signifie « bâriḥîn », c’est-à-dire qu’ils
n’auraient pas quitté ni délaissé ce monde avant que la Preuve évidente ne
leur parvienne.

Ibn Kaysân a déclaré : autrement dit, les gens du Livre n’auraient pas
abandonné, dans leur Écriture, la description de Muḥammad — qu’Allah lui
accorde Sa grâce et Sa paix — tant qu’il ne fut pas envoyé ; mais, lorsqu’il
le fut, ils l’enviairent et le renièrent. Cela rejoint Sa parole : « Puis, quand
leur parvint ce qu’ils reconnaissaient, ils le rejetèrent » (al-Baqarah, 89)².
C’est pourquoi Il dit : « Et ceux à qui le Livre fut donné ne se divisèrent… »
(al-Bayyina, 4). Sur cette exégèse, l’expression « et les polythéistes » veut
dire qu’ils ne tenaient pas de propos malveillants à l’égard de Muḥammad —
qu’Allah le bénisse et le salue — avant qu’il ne fût envoyé ; en effet, ils
l’appelaient « al-Amîn » (le digne de confiance) jusqu’à ce que la Preuve
évidente parvînt de sa bouche et qu’il fût envoyé à eux ; ce n’est qu’alors
qu’ils lui devinrent hostiles.

Certains linguistes ont dit : « munfakkîn » signifie « périssant », dérivé de
leur expression « infakka ṣalâ³ de la femme lors de l’accouchement », c’est-à-
dire : le tissu se déchire et ne se rejoint plus, si bien qu’elle meurt. Le
sens est donc : ils ne seraient ni châtiés ni anéantis avant que la preuve ne
soit établie contre eux par l’envoi des messagers et la révélation des
Écritures.

Un groupe a affirmé, à propos des polythéistes, qu’ils relèvent des gens du
Livre ; ainsi, parmi les Juifs, certains dirent : « ‘Uzayr est le fils
d’Allah » ; parmi les Chrétiens, certains dirent : « ‘Îsâ est Allah » ; d’autres
dirent : « Il est Son fils » ; d’autres encore : « Il est le troisième de
trinité ».

On a également avancé que les gens du Livre furent, au départ, croyants, puis
ils ont mécru après leurs prophètes ; tandis que les polythéistes naquirent
sur la disposition innée (fitra) et ne devinrent mécréants qu’à l’âge de
raison. C’est pourquoi Il a dit : « et les polythéistes ».

Il a aussi été dit : le terme « polythéistes » qualifie également les gens du
Livre, parce qu’ils ne tirèrent aucun profit de leur Écriture et délaissèrent
le tawḥîd ; les Chrétiens sont trinitaires, la plupart des Juifs
anthropomorphistes, et tout cela est polythéisme. C’est comme si tu disais :
« Les gens sages et les raffinés sont venus me voir », alors que tu désignes
un même groupe en le décrivant par ces deux qualités. Le sens est donc :
« parmi les gens du Livre qui sont polythéistes ».

Et l’on a dit : l’incroyance mentionnée ici est l’incroyance envers le Prophète
— qu’Allah prie sur lui et le salue ; c’est-à-dire ceux qui ont mécru en
Muḥammad parmi les Juifs et les Chrétiens — lesquels forment les gens du
Livre — et les polythéistes, qui sont des adorateurs…

¹ Harâjîj : chamelles robustes et endurantes.
² Coran, 2 : 89.
³ Expression décrivant la déchirure mortelle du périnée lors de l’accouchement.