« Certes, vers ton Seigneur est le retour. » (8)
C’est-à-dire : le retour de celui qui présente un tel portrait, afin que Nous le rétribuions.

« ar-rujʿā », « al-marjiʿ » et « ar-rujūʿ » sont des noms d’action ; on dit : « rajaʿa ilayhi ruǧūʿan, marjiʿan, et rujʿā », ce dernier terme étant sur le schème faʿlā.

« As-tu vu celui qui interdit (9) un serviteur lorsqu’il prie ? » (10)

La parole du Très-Haut :
« As-tu vu celui qui interdit… » : il s’agit d’Abû Jahl ;
« …un serviteur… » : c’est Muḥammad — que la prière et la paix d’Allah soient sur lui.

En effet, Abû Jahl déclara, d’après Abû Hurayrah : « Si je vois Muḥammad prier, je piétinerai sa nuque. » Allah — exalté soit-Il — fit alors descendre ces versets, par étonnement¹ devant son audace.

On a également dit qu’il existe ici une ellipse ; le sens serait : cet homme qui interdit la prière pense-t-il échapper au châtiment ?

« As-tu vu s’il était sur la guidée (11) ou ordonnait la piété ? » (12)
Autrement dit : Ô Abû Jahl, si Muḥammad est vraiment ainsi, celui qui l’empêche d’obéir et de prier ne sera-t-il pas voué à la perdition ?

« As-tu vu s’il traite de mensonge et se détourne ? » (13)
« Ne sait-il pas qu’Allah voit ? » (14)
Il s’agit d’Abû Jahl : il a taxé le Livre d’Allah — Puissant et Majestueux — de mensonge et s’est détourné de la foi.

Al-Farrâ’ a dit : le sens est : « As-tu vu celui qui interdit un serviteur lorsqu’il prie alors qu’il est sur la guidée et ordonne la piété, tandis que l’interdiseur dément la Révélation et s’en détourne ? — Quelle chose étonnante ! » Puis il s’exclame : « Malheur à lui ! Abû Jahl ne sait-il donc pas qu’Allah voit, c’est-à-dire qu’Il le voit et connaît son acte ? » Il s’agit là d’une affirmation et d’un blâme.

On a également dit que chacune des occurrences de « As-tu vu… » se substitue à la première, et que « Ne sait-il pas qu’Allah voit » en constitue le prédicat.

« Non ! S’il ne cesse pas, Nous le saisirons par le toupet (15),
— un toupet menteur, pécheur. » (16)

¹ Expression d’étonnement à son sujet.