Et un autre a dit :
Le figuier, à mes yeux, surpasse tout fruit en splendeur ;
Quand il se penche, incliné, sur son rameau éclatant de splendeur.
Son écorce égratignée laisse couler un miel de ferveur ;
Tel un serviteur prosterné devant Dieu, saisi de crainte et de ferveur.

Et Il a juré par l’olivier, parce qu’Il s’en est servi pour l’exemple auprès d’Ibrâhîm, dans Sa parole – exalté soit-Il : « … [la lampe] est alimentée par un arbre béni, un olivier… » (1) [An-Nûr, 24 : 35].

L’huile d’olive est le plus courant des apprêts chez les habitants du Shâm et du Maghreb ; ils en colorent (2) leurs mets, l’emploient dans leurs cuissons, s’éclairent à sa lumière, soignent avec elle les affections internes, les ulcères et les plaies, et elle comporte bien d’autres avantages.

Le Prophète – paix et bénédictions sur lui – a dit : « Mangez de cette huile et oignez-vous-en, car elle provient d’un arbre béni. » Le propos la concernant a déjà été exposé dans la sourate « Al-Mu’minûn » (3).

Troisièmement, Ibn al-ʿArabî a déclaré : l’évocation, par le Créateur – qu’Il soit exalté –, de Son bienfait et l’ampleur de la grâce que représente le figuier, lequel est un aliment nourricier et qui se conserve, nous ont conduits à affirmer l’obligation de la Zakât à son sujet. Si nombre de savants se sont abstenus d’en proclamer ouvertement l’obligation, c’est par crainte de l’injustice des gouvernants : ceux-ci se montrent excessifs à l’égard des biens soumis à la Zakât, qu’ils prélèvent comme un tribut, ainsi que l’a annoncé le Véridique ﷺ. Les savants ont donc répugné à leur ouvrir la voie vers une autre richesse qu’ils accapareraient ; il n’en demeure pas moins qu’il incombe à chacun de s’acquitter du droit dû au bienfait que son Seigneur lui accorde.

Ash-Shâfiʿî, pour cette raison et d’autres encore, a dit : « Il n’y a pas de Zakât sur l’olivier. » L’avis correct est toutefois que la Zakât est obligatoire sur l’un et l’autre (5).

[ Sourate At-Tîn (95), verset 2 ]
« Et par le Mont Sînîn » (2).

Ibn Abî Najîh rapporte de Mujâhid que « at-Ṭûr » désigne une montagne, et que « Sînîn » signifie « béni » en syriaque.

D’après ʿIkrimah, Ibn ʿAbbâs a dit : « at-Ṭûr » est le mont ; « Sînîn » signifie « beau ». Qatâdah a déclaré : « Sînîn » veut dire « béni, excellent ».

ʿIkrimah dit encore : c’est la montagne d’où Allâh – glorifié et exalté soit-Il – appela Mûsâ, paix sur lui.

Muqâtil et al-Kalbî ont affirmé : « Sînîn » désigne toute montagne portant des arbres fruitiers ; Sînîn et Sînāʾ relèvent du vocabulaire nabatéen.

ʿAmr ibn Maymûn raconte : « J’accomplis la prière du ʿIshâʾ à La Mecque derrière ʿUmar ibn al-Khaṭṭâb, et il récita : “Par le figuier et l’olivier.” »