tandis que l’autre y plongea son bec et le lava.

Dans un autre ḥadîth, il a dit :
« Un ange vint à moi, il fendit mon cœur et en retira une ʿudrah ¹ ; puis il déclara :
“Ton cœur est wakîʿ, tes yeux sont clairvoyants, tes oreilles sont audientes ; tu es Muḥammad, Messager d’Allah ; ta langue est véridique ; ton âme est apaisée ; ton caractère est qutham, et tu es qayyim.” »

Les linguistes disent : le mot wakîʿ signifie « qui conserve ce qu’on y dépose ». On dit : « un outre wakîʿ », c’est-à-dire solide et préservant son contenu ; on dit aussi : « sa matrice s’est renforcée (istawkaʿat) », c’est-à-dire qu’elle est devenue robuste. Quant au terme qutham, il signifie « rassembleur » ; on dit : « un homme qathûm pour le bien », c’est-à-dire qui le réunit.

Le sens de « N’avons-Nous pas ouvert ? » est : « Nous avons bel et bien ouvert ». La preuve en est la phrase immédiatement coordonnée : « et Nous avons déchargé de toi ton fardeau » ; cette conjonction porte sur le sens (taʾwîl), non sur l’ordre de la révélation (tanzîl), car s’il s’agissait de la révélation il aurait dit : « et Nous déchargerons de toi ton fardeau ». Ainsi, « N’avons-Nous pas ouvert » signifie réellement : « Nous avons certes ouvert ». La particule lam marque la négation ; or, dans l’interrogation, la négation renvoie à l’affirmation, comme dans la parole du Très-Haut : « N’est-ce pas Allah le plus sage des juges ? » (at-Tîn, 8), c’est-à-dire : « Allah est, à coup sûr, le plus sage des juges » ; de même : « Allah n’est-Il pas suffisant pour Son serviteur ? » (az-Zumar, 36). Jarîr, louant ʿAbd al-Malik ibn Marwân, dit dans le même procédé rhétorique :
« N’êtes-vous pas les meilleurs cavaliers des montures
et les plus généreux de tous lorsqu’il s’agit de dons ? »
– c’est-à-dire : « Vous l’êtes assurément. »

[Exégèse de la sourate ash-Sharḥ, versets 2-3]
« et Nous avons déchargé de toi ton fardeau (2)
qui accablait ton dos (3) »

La parole du Très-Haut : « et Nous avons déchargé de toi ton fardeau » signifie : Nous avons ôté de toi ton péché. Anas a récité : « wa ḥalalnā, wa ḥaṭaṭnā » ; Ibn Masʿūd a lu : « wa ḥalalnā ʿanka waqrak ». Ce verset est semblable à celui où Il dit : « afin qu’Allah te pardonne tes fautes passées et futures » (al-Fatḥ, 2). Il a été avancé que tout cela se situe avant la mission prophétique.

Le mot wizr désigne le péché ; autrement dit : Nous avons retiré de toi ce qui, de l’époque de l’ignorance (jāhiliyyah), t’incombait, car – paix et bénédictions d’Allah sur lui – il partageait bien des usages de son peuple, sans jamais avoir adoré ni idole ni statue.

Qatādah, al-Ḥasan et ad-Ḍaḥḥāk ont dit : « Le Prophète – paix et bénédictions d’Allah sur lui – avait des péchés qui l’accablaient ; Allah les lui a donc pardonnés. » – « qui accablait ton dos », c’est-à-dire le pesait, jusqu’à ce que l’on entende