La parole du Très-Haut : « Tu ne savais pas ce qu’était le Livre ni la foi », ainsi que Nous l’avons exposé dans la sourate « Ash-Shûrâ » (1).

Certains ont dit : « Il t’a trouvé égaré », c’est-à-dire parmi un peuple égaré, et Allâh les a guidés par ton intermédiaire. Tel est l’avis d’al-Kalbî et d’al-Farrâ’. On rapporte d’as-Suddî quelque chose de semblable : Il trouva ton peuple dans l’égarement et te guida afin que tu les diriges.

D’autres ont expliqué : Il t’a trouvé ignorant de l’émigration, puis Il t’y a guidé.

Il a également été dit : « égaré » signifie que tu avais omis la formule d’exception lorsque l’on t’interrogea au sujet des Compagnons de la Caverne, de Dhû l-Qarnayn et de l’Esprit ; alors Il te la fit rappeler, comme dans la parole du Très-Haut : « que l’une d’elles vienne à oublier » (2) [Al-Baqarah : 282].

On a aussi dit : Il t’a trouvé en quête de la qibla, et Il t’y a orienté. La preuve en est Sa parole : « Nous voyons tourner ton visage vers le ciel… » (3) [Al-Baqarah : 144]. Ici, l’“égarement” se comprend au sens de la recherche, car l’égaré est un chercheur.

D’autres ont affirmé : Il t’a trouvé perplexe quant à l’exposé de ce qui t’était révélé, et Il t’y a guidé ; l’“égarement” y prend alors le sens de la perplexité, car l’égaré est déconcerté.

On a encore soutenu : Il t’a trouvé perdu parmi ton peuple, et Il t’a guidé vers Lui ; l’“égarement” y signifie la perte.

On a également avancé : Il t’a trouvé épris de la guidée, et Il t’y a conduit ; ici l’“égarement” équivaut à l’amour. C’est dans ce sens qu’Il dit : « Par Allâh ! Tu demeures dans ton ancien égarement » (4) [Yûsuf : 95], c’est-à-dire dans ton ancien amour.

Le poète a dit :
Cet égarement a blanchi mon front et mes tempes,
Il a flétri mes deux joues, moi qui n’en étais sûr qu’à peine — mes tempes ;
Étrange qu’ʿIzzah ait choisi de rompre nos liens, désormais usés,
Après tant d’errance, la corde qui nous liait s’est bel et bien usée. (5)

On a encore dit : « égaré » dans les ravins de La Mecque ; Il t’a alors guidé et ramené à ton grand-père ʿAbd al-Muṭṭalib.

Ibn ʿAbbâs a déclaré : Le Prophète — paix et bénédictions d’Allâh sur lui — s’égara, alors qu’il était enfant, dans les ravins de La Mecque ; Abû Jahl, revenant de ses troupeaux, le vit, le ramena à son grand-père ʿAbd al-Muṭṭalib, et Allâh lui accorda cette faveur, en le rendant à son grand-père par la main même de son ennemi.

Saʿîd b. Jubayr rapporta : Le Prophète — paix et bénédictions d’Allâh sur lui — était parti en voyage avec son oncle Abû Ṭâlib ; Iblîs saisit la bride de la chamelle, par une nuit obscure, la détournant du chemin. Jibrîl — sur lui la paix — survint, souffla sur Iblîs, qui fut projeté jusqu’en terre des Indes, puis il reconduisit la monture vers la caravane ; Allâh fit ainsi grâce à Son Prophète.

Kaʿb a dit : Lorsque Halîmah eut accompli le temps d’allaitement dû, elle ramena le Messager d’Allâh — paix et bénédictions d’Allâh sur lui — pour le restituer à ʿAbd al-Muṭṭalib,