« Ils le traitèrent donc de menteur » : autrement dit, ils démentirent Ṣāliḥ – sur lui la paix – lorsqu’il leur déclara : « Vous serez certes châtiés si vous la tuez. »

« Puis ils la mutilèrent » : c’est-à-dire que le plus misérable d’entre eux la tua, mais l’acte est attribué à l’ensemble du peuple parce qu’ils se montrèrent satisfaits de son forfait.

Qatādah a dit : « Il nous est rapporté qu’il ne la mutila qu’après que petits et grands, hommes et femmes, l’eurent suivi dans sa décision. »

Al-Farrā’ dit : « Deux hommes la mutilèrent. » Les Arabes, cependant, disent : « Ces deux-là sont les meilleurs des gens », « cette femme est la plus misérable de la tribu » ; c’est pourquoi le Coran n’emploie pas la forme duel « ashqayā-hā ».

Sa parole – exalté soit-Il :

« Alors leur Seigneur les anéantit pour leur péché » : c’est-à-dire qu’Il les détruisit et enveloppa de châtiment, en raison de leur péché – la mécréance, le démenti et la mutilation de la chamelle.

Ad-Ḍaḥḥāk rapporte d’Ibn ʿAbbās : « “Il les anéantit” signifie : leur Seigneur les extermina pour leur crime. »

Al-Farrā’ dit : « Damdama » veut dire : Il fit trembler. La véritable signification de la « damdama » est l’intensification et la répétition du supplice.

On dit encore : « damamtu ʿala sh-shay’ » : je l’ai recouvert ; « j’ai fermé la tombe sur lui » ; « naqatun mudammamah » : une chamelle couverte de graisse. Lorsque l’on répète l’action de recouvrir, on dit : « damdamtu ».

La « damdama » est un anéantissement total, a précisé al-Mu’arrij. Dans aṣ-Ṣiḥāḥ : « damdamtu ash-shay’ » lorsque je l’ai plaqué contre la terre et écrasé. « Damdama Allāhu ʿalayhim » : Allāh les a détruits.

Al-Qushayrī rapporte : on dit aussi : « j’ai damdamtu la terre sur le mort » : je l’ai nivelée sur lui. Ainsi : « Il les anéantit » signifie : Il les fit périr et les laissa sous la terre.

« et Il l’égalisa » : Il aplanit la terre au-dessus d’eux. Selon une autre explication : Il égalisa l’anéantissement et la ruine sur tous ; en effet, le Cri les détruisit, atteignant jeunes et vieux.

Ibn al-Anbārī dit : « damdama » signifie : Il se mit en colère. La « damdama » est aussi la parole qui bouleverse l’homme.

Certains linguistes ont dit : la « damdama » désigne la persistance ; les Arabes disent : « naqatun mudammamah », c’est-à-dire grasse.

Il a également été dit :

« et Il l’égalisa », c’est-à-dire qu’Il égalisa toute la communauté dans le déclenchement du châtiment : petits et grands, humbles et nobles, mâles et femelles. Ibn az-Zubayr lisait : « fa damdama wa humā », deux dialectes, tout comme on dit : « imtaqaʿa » et « intaqaʿa » pour « il pâlit ».

[Sûrat ach-Chams (91), verset 15]
« Et Il ne craint pas ses conséquences. »

C’est-à-dire : Allāh fit cela d’eux sans craindre qu’aucune répercussion de cette extermination ne Le rejoigne – ainsi l’ont dit Ibn ʿAbbās, al-Ḥasan, Qatādah et Mujāhid. Le pronom « -hā » dans « ʿuqbāhā » se rapporte à l’action elle-même, comme dans Sa parole : « Quiconque se lave le jour de… »