En aucune manière.

Il a été dit : l’énoncé relève d’un procédé d’antéposition et de post-position sans qu’aucun mot ne soit omis ; le sens devient alors : « A certes réussi celui qui l’a purifiée, et a certes perdu celui qui l’a corrompue, et [par] le soleil et son éclat. »

« A réussi » signifie : a triomphé. L’expression « celui qui l’a purifiée » désigne celui dont Allah a purifié l’âme par l’obéissance.

« Et a certes perdu celui qui l’a corrompue » : a perdu l’âme qu’Allah – Très-Glorieux, Très-Élevé – a souillée par la désobéissance.

Ibn ʿAbbâs a dit : « A échoué l’âme qu’Il a égarée et poussée à l’erreur. »

Il a également été dit : « A réussi celui qui purifie son âme par l’obéissance à Allah et les bonnes œuvres, et a échoué celui qui enfouit son âme dans les péchés », propos rapporté de Qatâdah et d’autres.

Le sens premier de « zakâh » (zakât) est la croissance et l’augmentation ; on dit ainsi « zakâ az-zarʿ » quand la récolte est abondante, et « tazkiyah » du juge à l’égard d’un témoin, parce qu’il l’élève en attestant de son intégrité et en faisant son éloge. Cette acception a déjà été exposée en détail au début de la sourate Al-Baqarah [1].

Ainsi, celui qui fait le bien et se hâte vers les œuvres de piété fait connaître son âme et l’élève. Les nobles des Arabes campaient sur les hauteurs et les éminences afin que leur emplacement fût visible des nécessiteux [2], et allumaient un feu la nuit pour les voyageurs. Quant aux mesquins, ils s’installaient dans les ravins, les lisières et les dépressions [3] pour dissimuler leur lieu à ceux qui les recherchaient. Ceux-là ont donc élevé leurs âmes et les ont purifiées, tandis que ceux-ci ont caché les leurs et les ont avilies. De même, le débauché reste toujours dans un endroit obscur, dépourvu de noblesse [4], personnage insignifiant, la tête basse pour s’être adonné aux péchés.

Il a encore été dit : « la corrompre » (dassâhâ) signifie : l’égarer.

Le poète dit :
C’est toi qui perdit ʿAmr, l’ayant ainsi trompé, (A)
Que ses femmes devinrent veuves, dans l’abandon jetées. (A) [5]

Les linguistes expliquent : la forme originelle est « dassasahâ », dérivée de « tadsîs », qui signifie cacher une chose à l’intérieur d’une autre ; le sîn a été remplacé par un yâʾ, comme on dit « qaṣṣaytu aẓfârî », alors que l’origine est « qaṣṣaṣtu aẓfârî ». Il en va de même de leur expression « taqaḍḍâ » pour « taqaḍḍaḍa ».

Ibn al-Aʿrâbî a dit : « A échoué celui qui l’a corrompue », c’est-à-dire celui qui s’est glissé parmi les vertueux sans être des leurs.

[Sourate ash-Shams (91), versets 11-14]
« Thamûd a démenti par son outrance (11)
lorsque son plus misérable se leva (12)
et le Messager d’Allah leur dit : “La chamelle d’Allah et sa part d’eau !” (13)
Mais ils le traitèrent de menteur et la mutilèrent ; alors leur Seigneur, pour leur péché, fit s’abattre sur eux Sa ruine, et Il les anéantit uniformément. » (14)

[1] Voir le commentaire correspondant au début de la sourate Al-Baqarah.
[2] Les nécessiteux venant solliciter hospitalité ou secours.
[3] Ravins, confins et dépressions du terrain.
[4] C’est-à-dire dénué de noblesse et de dignité.
[5] Vers d’un poète arabe, traduit ici sous forme rimée A A.