Mètre : mutaqārib.

Il est rapporté d’après Abū Hurayrah qu’il a dit : « Le Messager d’Allah – que les prières et la paix d’Allah soient sur lui – récita : ﴾fa-alhamahā fujūrahā wa-taqwāhā﴿, puis il dit : « Ô Allah, accorde à mon âme sa piété, purifie-la ; Tu es le meilleur à la purifier, Tu en es le Protecteur et le Maître. »

Juyaybir l’a également transmis d’après ad-Ḍaḥḥāk, d’après Ibn ʿAbbās : lorsque le Prophète – paix et salut sur lui – récitait ce verset : ﴾fa-alhamahā fujūrahā wa-taqwāhā﴿, il élevait la voix, puis disait : « Ô Allah, accorde à mon âme sa piété ; Tu en es le Protecteur et le Maître, et Tu es le meilleur à la purifier. »

Dans le Ṣaḥīḥ de Muslim, Abū al-Aswad ad-Duʾalī rapporte : « ʿImrān ibn Ḥuṣayn me dit : “Que penses-tu des actes que les gens accomplissent aujourd’hui et de la peine qu’ils se donnent : relèvent-ils d’un décret antérieur déjà arrêté et exécuté à leur encontre, ou de ce qui les attend [1] parmi ce que leur a apporté leur Prophète, la preuve s’étant ainsi établie contre eux ?”
Je répondis : “Il s’agit plutôt d’une chose qui a été décrétée pour eux et réalisée.”
Il demanda : “Cela ne constituerait-il pas une injustice ?”
Je fus alors saisi d’une grande frayeur et déclarai : “Toute chose est création d’Allah et propriété de Sa main ; Il n’est pas interrogé sur ce qu’Il fait, alors qu’eux seront interrogés.”
Il me dit : “Qu’Allah te fasse miséricorde ! Si je t’ai interrogé, c’était seulement pour éprouver [2] ta raison.
Deux hommes de Muzaynah se rendirent auprès du Messager d’Allah – qu’Allah prie sur lui et le salue – et dirent : ‘Ô Messager d’Allah, qu’en est-il des actes que les gens accomplissent aujourd’hui et pour lesquels ils se fatiguent : est-ce quelque chose qui a été décrété pour eux et s’est déjà réalisé par un décret antérieur, ou est-ce dans ce qui les attend de ce que leur a apporté leur Prophète, alors que la preuve est établie contre eux ?’”
Il répondit : “Non, mais il s’agit d’une chose qui a été décrétée pour eux et réalisée en eux. La confirmation de cela se trouve dans le Livre d’Allah – Puissant et Majestueux : ﴾par l’âme et Celui qui l’a harmonieusement façonnée ; puis Il lui inspira son immoralité et sa piété﴿.” »

Les termes « fujūr » et « taqwā » sont deux infinitifs (maṣdars) occupant la fonction de complément d’objet.

[Sourate ash-Shams (91), versets 9-10]
« A certes réussi celui qui l’a purifiée (9)
et a certes perdu celui qui l’a corrompue (10). »

La parole du Très-Haut : « A certes réussi celui qui l’a purifiée » constitue la réponse au serment, c’est-à-dire : « En vérité, a réussi. » Az-Zajjāj a dit : la particule « lām » a été omise parce que la phrase s’est allongée ; sa longueur tient alors lieu de compensation.
D’autres ont avancé que la réponse est sous-entendue ; à savoir : « Par le soleil et par ceci et cela, vous serez bel et bien ressuscités. »
Al-Zamakhsharī explique pour sa part que l’évaluation est : « Allah fera certainement pleuvoir Sa ruine sur eux » – c’est-à-dire sur les gens de La Mecque pour avoir traité de mensonge le Messager d’Allah, paix et salut sur lui – comme Il la fit pleuvoir sur Ṯamūd lorsqu’ils démentirent Ṣāliḥ.
Quant à l’énoncé : « A certes réussi celui qui l’a purifiée », il se rattache au propos initial, en référence à Sa parole : « puis Il lui inspira son immoralité et sa piété », à titre de digression, et ne constitue pas la réponse au serment.

[1] Dans ce qu’ils rencontreront ultérieurement.
[2] C.-à-d. « mettre à l’épreuve ».