par lesquelles il couvre sa bouche.

Et le sens est : c’est Nous qui avons accompli cela, et c’est Nous qui avons le pouvoir de le ressusciter et de comptabiliser tout ce qu’il aura fait.

Abû Hâzim rapporte que le Prophète – paix et bénédictions d’Allâh sur lui – a dit :
« Allâh – Très-Haut – a déclaré :
Ô fils d’Âdam ! Si ta langue te pousse à transgresser ce que J’ai rendu illicite, Je t’ai aidé contre elle par deux battants : referme-les. Si ton regard te pousse vers ce que J’ai rendu illicite, Je t’ai aidé contre lui par deux battants : referme-les. Et si ton sexe te pousse vers ce que J’ai rendu illicite, Je t’ai aidé contre lui par deux battants : referme-les. »

Le terme « lèvre » (shafah) provient du radical shafahah dont on a retranché le hâ’. Son diminutif est shufayhah, et son pluriel shifâh. On dit aussi shafahât et shafawât ; la forme avec hâ’ est linguistiquement la plus régulière, tandis que celle avec wâw est la plus courante, par analogie avec sanawât (« des années »).

Al-Azhari dit : on emploie « cette shafah » dans le discours lié, et « shafah » avec tâ’ et hâ’.

Qatâdah a dit : « Les bienfaits d’Allâh sont apparents ; Il te les rappelle afin que tu Lui rendes grâce. »

[Coran, sourate Al-Balad (90), verset 10]
« Nous lui avons montré les deux voies »

autrement dit les deux chemins : le chemin du bien et le chemin du mal. Nous les lui avons clairement expliqués en envoyant les Messagers. Le mot najd désigne un chemin situé en hauteur ; telle est l’opinion d’Ibn ‘Abbâs, d’Ibn Mas‘ûd et d’autres.

Qatâdah rapporte : il nous a été transmis que le Prophète – paix et bénédictions d’Allâh sur lui – disait :
« Ô gens ! Il n’existe que deux hauteurs : la hauteur du bien et la hauteur du mal. Pourquoi donc la hauteur du mal t’est-elle plus chère que la hauteur du bien ? »

D’après ‘Ikrimah – et c’est aussi l’avis de Sa‘îd ibn Al-Musayyib, d’Ad-Dahhâk, ainsi que, selon une version, d’Ibn ‘Abbâs et de ‘Alî – qu’Allâh les agrée –, les deux najdayn désignent les deux seins, parce qu’ils sont, pour la vie et la subsistance de l’enfant, comme deux voies.

Najd signifie « élévation » ; son pluriel est nujûd. C’est de là que la région de Najd tient son nom, car elle surplombe la plaine de Tihâmah. Les deux najdayn sont donc deux chemins élevés.

Imru’ al-Qays a dit :
« Deux groupes d’entre eux : l’un franchissant le lit de Nakhlah,
et l’autre traversant la hauteur de Kabkab. »

[Coran, sourate Al-Balad (90), verset 11]
« Or, il n’a pas franchi l’obstacle »

C’est-à-dire : pourquoi n’a-t-il pas dépensé la fortune qu’il prétend avoir dépensée dans l’hostilité envers Muhammad ? Pourquoi ne l’a-t-il pas plutôt investie pour franchir l’obstacle et ainsi être en sécurité ?

Al-iqtihâm désigne le fait de se jeter soi-même dans une affaire sans réflexion ; on dit : « qahama fî l-amri quhûman », c’est-à-dire : il s’y est précipité.