Il s’agit – disent-ils – de l’infertile à qui nul enfant ne naît ; tel est le propos d’Ibn ʿAbbâs. Or, ce verset ne comporte alors aucune forme de négation. Cette interprétation demeure éloignée et ne saurait être recevable qu’en sous-entendant le pronom relatif, à savoir : « par le père et par celui qui n’a pas engendré », ce que les grammairiens basriens n’admettent pas.

On a dit également : il s’agit d’une tournure générale englobant tout père et tout enfant ; c’est l’avis dʿAṭiyyah al-ʿAwfî, et il en est rapporté quelque chose de semblable d’Ibn ʿAbbâs. C’est, de plus, l’option retenue par At-Ṭabarî.

Al-Mâwardî a déclaré : il se peut que « le père » désigne le Prophète – qu’Allah prie sur lui et le salue –, puisqu’il vient d’être mentionné, et que « ce qu’il engendre » renvoie à sa communauté, conformément à sa parole – sur lui la paix – : « Je ne suis pour vous qu’à la manière d’un père ; je vous enseigne. » Ainsi, Allah jure par lui et par sa communauté après avoir juré par sa cité, par surcroît d’honneur à son égard – paix et bénédictions sur lui.

[Sourate Al-Balad (90), verset 4]
« Nous avons certes créé l’homme dans la peine. »

Ici prend fin le serment, et voici sa réponse. Allah, en effet, est libre de jurer par ce qu’Il veut parmi Ses créatures pour en exalter la valeur, comme il a déjà été exposé. L’« homme » visé ici est le fils d’Âdam. « Dans la peine » signifie : dans la difficulté et la fatigue liées aux affres de ce monde. L’étymologie du mot kabad renvoie à la notion de dureté.

Ainsi dit-on : takabbada al-laban, « le lait s’est épaissi, s’est condensé et est devenu dense » ; de là encore le terme kabid (foie), parce qu’il s’agit de sang qui s’est figé et raffermi.

On dit encore : « Kabadtu hâdhâ al-amr : j’en ai supporté la rudesse ». Le poète Labid a chanté :
Ô mon œil, n’as-tu point pleuré Arbad, dans la peine ?
Lorsque nous nous levâmes et que, dans la peine, se dressèrent les rivaux, en pleine peine.

Ibn ʿAbbâs et Al-Ḥasan ont dit : « dans la peine » signifie dans la difficulté et la fatigue. D’Ibn ʿAbbâs encore : il est dans la peine dès la grossesse qui le porte, puis à la naissance, à l’allaitement, lors de la poussée de ses dents et dans tout ce qui émaille ensuite ses états.

ʿIkrimah rapporte de lui : il est debout dans le ventre de sa mère.

Selon une autre acception, al-kabad renvoie à l’aplomb et à la rectitude ; il s’agit donc ici d’un bienfait touchant à la constitution même de l’homme. En effet, Allah – sublime soit Sa louange – n’a créé aucune bête dans le ventre de sa mère sans qu’elle ne soit couchée sur la face, à l’exception du fils d’Âdam, qui, lui, s’y tient bien droit ; tel est l’avis d’An-Nakhʿî, de Mujâhid et d’autres.

Ibn Kaysân a expliqué : la tête de l’enfant se tient dressée dans le ventre de sa mère ; puis, lorsqu’Allah lui permet d’en sortir, il tourne sa tête vers les jambes de sa mère.

Al-Ḥasan a dit : l’homme endure les malheurs d’ici-bas et les rigueurs de l’Au-delà. Il a dit également : il se débat à remercier [Allah] dans l’aisance et se débat à patienter dans l’adversité, car il n’échappe jamais à l’une ou à l’autre ; cette parole est aussi rapportée d’Ibn ʿUmar.

Yamân a déclaré : Allah n’a créé aucune créature qui supporte ce que le fils d’Âdam supporte, alors qu’il est pourtant la plus faible des créatures.

Nos savants ont dit : la première chose qu’il affronte est la section de son cordon ombilical, puis, lorsque