Et « man » dans cette construction est employé comme particule conditionnelle. La réponse (l’apodose) est l’énoncé : « alors Allah le châtiera », tandis que le sujet qui suit la particule fa est sous-entendu.
Le sens implicite est donc : « C’est Lui – Allah – qui le châtiera. »
En effet, si l’on avait voulu faire du verbe placé après le fa la réponse proprement dite, on aurait formulé : « إلّا مَن تَوَلّى وكَفَرَ يُعَذِّبُهُ اللهُ. »
« Certes, vers Nous est leur retour » signifie : leur retour après la mort.
On dit : « āba – yaʾūbu », c’est-à-dire : il revint. ʿUbayd a versifié :
Tout être absent finit par revenir,
Mais l’absent qu’emporte la mort ne revient jamais.
Abû Jaʿfar a récité « iyyâbahum » avec redoublement de la consonne. Abû Ḥâtim estime que cette forme n’est pas recevable ; si elle l’était, il faudrait l’admettre également dans ṣiyâm (jeûne) et qiyâm (prière nocturne). D’aucuns ont toutefois soutenu qu’il s’agit de deux variantes dialectales d’égale valeur.
Az-Zamakhsharî commente : « Abû Jaʿfar al-Madanî a lu iyyâbahum avec redoublement. On peut l’expliquer comme une forme fiyâl, le nom verbal du verbe āyaba, dérivé, dit-on, de al-iyâb ; ou l’on peut considérer qu’il provient de iwâban, forme fiʿʿāl du verbe awwaba, qui serait ensuite devenu iywâban, à l’instar de dîwân issu de diwwân, avant de subir la même évolution phonétique que sayyid et des mots analogues. »
[Tafsîr de la sûrah al-Fajr]
La sûrah « Al-Fajr », révélée à La Mecque, compte trente versets.
Au nom d’Allah, le Tout-Miséricordieux, le Très-Miséricordieux.
[Sûrat al-Fajr (89), versets 1-2]
Au nom d’Allah, le Tout-Miséricordieux, le Très-Miséricordieux.
- Par l’aube naissante !
- Et par les dix nuits !
Parole du Très-Haut :
« Par l’aube naissante… »
Allah jure par l’aube, par les dix nuits, par le pair et l’impair, et par la nuit lorsqu’elle s’écoule ; voilà cinq serments.
Les exégètes divergent quant au sens de « l’aube ». Certains – ʿAlî, Ibn az-Zubayr et Ibn ʿAbbâs (qu’Allah les agrée) – disent qu’il s’agit du moment où l’obscurité se déchire pour laisser place à la lumière du jour, et cela chaque jour. D’après une autre version de Ibn ʿAbbâs, c’est tout le jour qui est visé, appelé « aube » parce qu’elle en marque le commencement.
Ibn Muḥayṣin rapporte, par l’intermédiaire de ʿAṭiyya, d’après Ibn ʿAbbâs, qu’il s’agit de l’aube du jour de Muḥarram, et Qatâda tient un propos similaire : « C’est l’aube du premier jour de Muḥarram, à partir de laquelle l’année se déploie. »