sur sa monture ; puis il porte son regard vers le ciel, ensuite vers la terre. Il leur fut donc ordonné de contempler ces créatures, car elles constituent la preuve la plus manifeste de l’Existence du Créateur, Celui qui agit de Son propre vouloir et qui est Tout-Puissant.

[Sourate al-Ghâshiyah (88), versets 21 à 26]
« Rappelle donc ; tu n’es qu’un rappelateur. » (21)
« Tu n’es pas établi sur eux en dominateur. » (22)
« Sauf celui qui se détourne et mécroit ; » (23)
« alors Allah le châtiera du châtiment majeur ; » (24)
« certes, vers Nous est leur retour ; » (25)
« puis, certes, à Nous incombe leur compte. » (26)

Sa parole — exalté soit-Il — : « Rappelle donc » signifie : exhorte-les, ô Muhammad, et effraie-les. « Tu n’es qu’un rappelateur » : autrement dit un prédicateur.

« Tu n’es pas établi sur eux en musayṭir » : c’est-à-dire que tu n’es pas investi d’un pouvoir coercitif sur eux pour les tuer. Par la suite, ce verset fut abrogé par le verset de l’Épée. Ḥârûn al-Aʿwar l’a récité « bi-miṣayṭir » (avec la fatḥa sur le ṭāʾ), de même que « al-muṣayṭirûn » (aṭ-Tûr, 37) ; c’est la prononciation propre à la tribu de Tamîm.

Dans aṣ-Ṣiḥâḥ, il est dit : « al-musayṭir et al-muṣayṭir : celui à qui l’on a donné autorité sur une chose afin qu’il la domine, en surveille l’état et consigne ses œuvres. Le terme provient de saṭr (écriture), car l’une des significations de saṭr est “ce qui ne doit pas être dépassé”. Le livre est alors masṭûr (inscrit), et celui qui l’inscrit est musatṭir ou musayṭir. On dit : sayṭarta ʿalaynâ (“tu as exercé ton ascendant sur nous”). Allah — exalté soit-Il — dit : « Tu n’es pas pour eux un musayṭir ». Quant à « saṭarahu », cela signifie : il l’a terrassé.

« Sauf celui qui se détourne et mécroit » constitue une exception disjointe : autrement dit, mais quiconque se détourne de l’exhortation et du rappel…

« Alors Allah le châtiera du châtiment majeur » : il s’agit de la Géhenne, dont le tourment est permanent. Le qualificatif « majeur » est utilisé parce qu’ils eurent déjà à souffrir, ici-bas, de la faim, de la sécheresse, de la captivité et de la mise à mort. La lecture d’Ibn Masʿûd : « Sauf celui qui se détourne et mécroit, car alors Allah le châtiera », atteste de cette interprétation.

D’autres ont dit qu’il s’agit d’une exception continue ; le sens serait alors : tu n’as autorité que sur celui qui se détourne et mécroit ; tu es donc autorisé à lutter contre lui, puis Allah le châtiera, au-delà de cela, du châtiment majeur ; il n’y a donc, selon cette opinion, aucune abrogation dans le verset.

Il est rapporté qu’ʿAlî — qu’Allah l’agrée — reçut un homme qui avait apostasié ; il lui proposa de se repentir trois jours, et, comme il ne revint pas à l’Islam, il lui trancha la gorge en récitant : « Sauf celui qui se détourne et mécroit. »

Ibn ʿAbbâs et Qatâdah le lurent avec la particule « alā » d’ouverture et d’avertissement, à l’exemple du vers d’Imruʾ al-Qays :
« Alā ! Combien de jours, parmi elles, te furent favorables ! » [3]