les cieux et la terre, afin que l’ami d’Allah contemple Sa royauté tout autour de lui.

« et des coupes posées » : c’est-à-dire des aiguières et divers récipients.

L’ibrîq (aiguière) est le récipient doté d’une anse et d’un bec verseur, tandis que le kūb (gobelet) est un vase dépourvu d’anse et de bec. Cette distinction a déjà été exposée dans la sourate « L’Ornement » (az-Zukhruf)(1) et ailleurs.

« des coussins (namâriq) » : autrement dit des oreillers, le singulier étant numruqa.

« rangés » signifie : l’un à côté de l’autre.

Le poète a dit :
Nous faisons passer la coupe entre nos convives fidèles,
Jusqu’à Abû Qâbûs, sur des coussins, parmi ces mêmes fidèles.

Un autre a chanté :
Vieux et jeunes gens, tous beaux de visage fidèles,
Reposent sur des lits alignés, entourés de coussins fidèles.

Dans le Sihâh il est précisé que numruq et numruqa désignent un petit coussin ; nimriqa (avec kasra) constitue également une variante rapportée par Ya‘qûb. Il arrive, selon Abû ‘Ubayd, que l’on appelle numruqa le tapis que l’on place sur la selle.

« et des tapis (zarâbiyy) étendus » : Abû ‘Ubaydah explique que les zarâbiyy sont des tapis ; Ibn ‘Abbâs précise qu’il s’agit de carpettes à poil fin, la forme singulière étant zarbiyyah, et tel est aussi l’avis d’al-Kalbî et d’al-Farrâ’.

Quant au terme « mabthûthah », Qatâdah le comprend comme « déployés ». D’autres ont dit : empilés les uns sur les autres (‘Ikrimah), ou nombreux (al-Farrâ’), ou encore dispersés dans les salons (al-Qutaybî). J’estime que cette dernière explication est la plus juste : ils sont nombreux et disséminés çà et là, comme dans la parole divine : « et Il y a disséminé en elle toute espèce d’êtres vivants »(2).

Abû Bakr al-Anbarî rapporte : « Ahmad ibn al-Husayn nous a raconté, disant : Husayn ibn ‘Arafah nous a rapporté, disant : ‘Ammâr ibn Muhammad nous a rapporté :

— Je priai derrière Mansûr ibn al-Mu‘tamir ; il récita : “T’est-il parvenu le récit de l’Enveloppante ?” et, à l’endroit : “et des tapis étendus”, il ajouta : “s’y prélassant, comblés de bien-être”. »

[Al-Ghâshiyah, 88 : 17]
« Ne considèrent-ils donc pas comment les chameaux ont été créés ? » (17)

Les exégètes disent : Après qu’Allah — Exalté soit-Il — eut évoqué le sort des habitants des deux demeures, les mécréants s’en étonnèrent, le démentirent et le nièrent. Allah leur rappela alors Son œuvre et Sa puissance, et qu’Il est capable de toute chose, Lui qui a créé les êtres vivants, le ciel et la terre. Il commença par mentionner les chameaux parce qu’ils abondent chez les Arabes, et qu’ils n’avaient jamais vu d’éléphants ; Il attira ainsi leur attention, le Très-Haut…

(1) Voir az-Zukhruf, 18.
(2) Al-Baqarah, 164.