sauf ce qu’Allāh a voulu.

À propos de ces diverses opinions, on trouva l’explication suivante : « sauf ce qu’Allāh voulut qu’il oubliât ; cependant, après la révélation de ce verset, il ne perdit plus rien de mémoire. »

Autre avis : « sauf ce qu’Allāh voulut qu’il oubliât, puis qu’il se rappelât ensuite ; il y a donc bien oubli, mais suivi d’un rappel, de sorte qu’il ne connaissait jamais un oubli total. » Il est rapporté en effet qu’il omis un verset au cours de sa récitation dans la prière ; Ubayy pensa alors que ce verset avait été abrogé. Il l’interrogea et le Prophète répondit :

« Je l’ai oublié. »

On a également dit : il s’agit ici de l’oubli même ; c’est-à-dire : « sauf ce qu’Allāh veut te faire oublier. »

Puis on a avancé que cette exception signifie l’abrogation ; autrement dit : « sauf ce qu’Allāh veut abroger », l’exception elle-même constituant une forme d’abrogation. D’autres encore ont compris « l’oubli » dans le sens de « laisser » : Il te préserve de délaisser la mise en pratique du Coran, sauf ce qu’Allāh veut que tu délaisses en raison de son abrogation. Le premier avis se rapporte donc à l’abrogation de la récitation, le second à celle de la mise en pratique.

Al-Farghānī rapporte : « L’assemblée de al-Junayd était fréquentée par des savants d’envergure. Ibn Kaysān le grammairien, homme vénérable, y assistait. Un jour il lui demanda : “Que dis-tu, Abû al-Qâsim, de la Parole d’Allāh – Très-Haut : ‘Nous te ferons réciter, et tu n’oublieras point’ ?” Al-Junayd répondit aussitôt, comme si la question lui eût été posée depuis longtemps : “Tu n’oublieras pas d’agir conformément à ce Coran.” Ibn Kaysân s’exclama : “Qu’Allāh ne brise jamais ta bouche ! C’est de gens comme toi que l’on doit prendre l’avis.” »

Quant à l’expression « فلا », elle marque ici la négation et non la défense. D’autres ont pourtant estimé qu’il s’agit d’un impératif négatif ; la lettre yâ a été maintenue(1) pour respecter la terminaison des versets.

Ainsi, le sens est : « Ne néglige pas sa récitation et sa répétition, de peur de l’oublier, sauf ce qu’Allāh veut te faire oublier en retirant sa tilâwah pour une sagesse déterminée. » Le premier avis est préférable, car l’exception qui suit un impératif négatif n’est généralement qu’un laps de temps connu. De plus, la lettre yâ figure dans tous les maṣâḥif et les récitants la conservent.

Autre explication : « sauf ce qu’Allāh veut différer dans la révélation. »

Et encore : « Il en fit un chaume noirâtre, excepté ce qu’Allāh veut que les fils d’Adam et les bêtes atteignent ; cela ne devient pas ainsi. »

Sa parole – Très-Haut :

« Il connaît certes ce qui est proclamé » : c’est-à-dire ce qui est ouvertement dit et accompli, « et ce qui se cache ». D’après Ibn ʿAbbâs : ce qui est dans ton cœur et ton âme. Muḥammad b. Ḥātim a dit : Il connaît la charité donnée au grand jour et celle donnée secrètement. On a également expliqué que « le manifeste » est ce que tu as mémorisé du Coran dans ta poitrine, et « le caché » ce qui en a été retiré par abrogation.

« Et Nous te faciliterons » est coordonné à « Nous te ferons réciter » ; la phrase « Il connaît certes ce qui est proclamé et ce qui se cache » est une incise. Le sens de « vers la voie la plus aisée » est : vers le chemin le plus facile, à savoir l’accomplissement du bien.

Ibn ʿAbbâs a dit : « Nous te faciliterons afin que tu accomplisses le bien. » Ibn Masʿûd : « vers la facilité », c’est-à-dire le Paradis. D’autres ont dit : « Nous te guiderons vers la législation la plus facile, la religion hanîf, indulgente et aisée », ainsi l’a expliqué al-Ḍaḥḥâk. On a encore dit : « Nous rendrons la Révélation légère pour toi, afin que tu la mémorises et la mettes en pratique. »

(1) La lettre yâ finale de « تنسى » est maintenue pour préserver l’homophonie des fins de versets.