S’il descend du cerveau, il ne fait alors que traverser l’espace situé entre les lombes et les tarâʾib.

Qatâdah a dit : le sens est qu’il sort des lombes de l’homme et des tarâʾib de la femme. Al-Farrâ’ rapporte qu’on trouve bien cela dans la langue des Arabes ; dès lors, l’expression « d’entre les lombes » signifie : « des lombes ».

Al-Ḥasan a dit : le sens est qu’il sort des lombes de l’homme et de ses tarâʾib, ainsi que des lombes de la femme et de ses tarâʾib. Or nous savons que la goutte originelle provient de toutes les parties du corps, raison pour laquelle l’homme ressemble beaucoup à ses deux parents¹. Voilà la sagesse qui justifie le lavage de tout le corps après l’écoulement de la semence. De même, celui qui multiplie les rapports ressent une douleur dans le dos et les lombes ; cela n’est rien d’autre que le vide de ses lombes après que le liquide qui y était retenu s’en est écoulé.

Ismâʿîl rapporte des gens de La Mecque la lecture « يَخْرُجُ مِنْ بَيْنِ الصُّلْبِ » avec la lâm vocalisée par ḍamma ; cette lecture est également transmise d’après ʿÎsâ ath-Thaqafî. Al-Mahdawî l’a mentionnée et a dit : celui qui considère que la semence sort d’entre les lombes de l’homme et ses tarâʾib fait du pronom, dans « yakhruju », le référent du liquide, tandis que celui qui la fait venir d’entre les lombes de l’homme et les tarâʾib de la femme fait du pronom le référent de l’être humain. Il a aussi récité (الصَّلَبِ) en ouvrant le ṣâd et le lâm. Le mot possède quatre formes dialectales² : ṣulb, ṣalb, ṣalab et ṣâlab.

Al-ʿAjjâj a dit :
« Dans un ṣalab semblable au licol tanné »,

et, dans un poème à la louange du Prophète – que les bénédictions et la paix d’Allah soient sur lui – :
« Tu fus transféré d’un ṣâlib à un sein maternel »³,
vers célèbres et bien connus.

« En vérité, Il est capable de le faire revenir » : c’est-à-dire qu’Allah – exalté soit Son hommage – est capable de renvoyer le liquide dans l’urètre, ainsi l’ont expliqué Mujâhid et ad-Ḍaḥḥâk. D’eux aussi on rapporte que le sens est : Il est capable de le renvoyer dans les lombes ; telle est également l’opinion de ʿIkrimah. Ad-Ḍaḥḥâk dit encore : Il est capable de ramener l’être humain à l’état de liquide, tel qu’il était ; et, toujours de lui, qu’Il est capable de ramener l’homme de la vieillesse à la jeunesse, puis de la jeunesse à la vieillesse ; al-Mahdawî rapporte la même chose. Al-Mâwardî et ath-Thaʿlabî disent : jusqu’à l’enfance, puis de l’enfance à la goutte originelle.

Ibn Zayd dit : Il est capable de retenir ce liquide pour qu’il ne sorte pas. Ibn ʿAbbâs, Qatâdah, al-Ḥasan et ʿIkrimah disent également : Il est capable de ramener l’homme après sa mort ; c’est l’opinion retenue par aṭ-Ṭabarî. Ath-Thaʿlabî ajoute : c’est l’avis le plus solide, conformément à Sa parole – Très-Haut soit-Il – : « Le jour où les secrets seront dévoilés » (at-Ṭâriq : 9).

Al-Mâwardî dit : il se peut encore que le sens soit de le ramener à la vie d’ici-bas après l’avoir ressuscité dans l’Au-delà, car, alors, les mécréants supplieront Allah – exalté soit-Il – d’être renvoyés.

¹ Parce qu’ils reçoivent de tous deux des éléments constituants.
² Les quatre formes appartiennent à diverses tribus arabes.
³ Les vers appartiennent à un poème célèbre retraçant la pure lignée du Prophète ﷺ.