La dépression allongée dans le sol, semblable à un fossé, s’appelle « ukhdûd » ; son pluriel est « akhâdîd ». Du même radical dérivent « al-khadd » – les sillons où coulent les larmes – et « al-mikhaddah » (l’oreiller), parce que l’on y pose la joue (al-khadd).

On dit : « takhaddada wajhu ar-rajul » – le visage d’un homme s’est « creusé » – lorsqu’y apparaissent des rainures provoquées par des blessures.

Tarafa a dit :
Un visage tel le soleil retirant son voile clair ;
Rayonnant d’une pure splendeur, intact, sans trait ni clair ;
Couleur nette, sans ride ni trace, exempt de tout sillon ;
Peau lisse, sans entaille, sans cicatrice ni sillon.

(النَّارِ ذاتِ الْوَقُودِ)
La mention « le feu doté de combustible » constitue une apposition d’inclusion à « al-ukhdûd ». Le mot « al-waqûd », prononcé avec une voyelle ouverte sur le wāw, est la récitation de la majorité et désigne le bois de chauffe. Qatâdah, Abû Rajâ’ et Naṣr ibn ʿĀṣim le lisent toutefois avec la voyelle fermée (ḍamma), comme un nom verbal : « plein d’embrasement et d’ardeur ». On a encore dit : « doté d’un combustible fait des corps des hommes ». Ashhab al-ʿUqaylî, Abû as-Sammâl al-ʿAdawî et Ibn as-Samayqaʿ récitent « an-nâru dhātu » au nominatif, c’est-à-dire : « le feu pourvu de combustible les brûla ».

(إِذْ هُمْ عَلَيْها قُعُودٌ)
« Lorsqu’ils étaient assis autour d’elle » : ceux qui avaient creusé les tranchées s’y installèrent et y jetaient les croyants. Cela se passa à Najrân, durant l’intervalle entre ʿÎsâ et Muḥammad – qu’Allah leur accorde à tous deux la paix et la bénédiction. Les rapporteurs divergent quant aux détails de leur récit, mais le sens général est identique.

Le Ṣaḥîḥ de Muslim rapporte, d’après Suhayb : le Messager d’Allah – paix et bénédictions d’Allah sur lui – a dit :
« Il y avait, parmi ceux qui vous ont précédés, un roi qui possédait un magicien. Lorsque celui-ci fut devenu âgé, il dit au roi : “Je suis devenu vieux ; envoie-moi un garçon afin que je lui enseigne la magie.” Le roi lui envoya donc un garçon pour qu’il l’instruise.
Sur le chemin qu’il empruntait se trouvait un moine ; le garçon s’assit auprès de lui, écouta ses paroles et en fut charmé. Ainsi, chaque fois qu’il se rendait chez le magicien, il passait d’abord par le moine et s’asseyait auprès de lui ; puis, lorsqu’il arrivait chez le magicien, celui-ci le frappait. Le garçon s’en plaignit au moine, qui lui dit : “Si tu crains le magicien, dis : ‘Ma famille m’a retenu.’ Et si tu crains ta famille, dis : ‘Le magicien m’a retenu.’”

Or, un jour, il rencontra une bête énorme qui barrait la route aux gens. Il se dit : “Aujourd’hui je saurai qui, du magicien ou du moine, est le meilleur.” Il prit une pierre et dit : “Ô Allah ! Si l’affaire du moine T’est plus agréable que celle du magicien, fais périr cette bête afin que les gens puissent passer.” Il lança la pierre, la tua et les gens purent poursuivre leur chemin.

Il se rendit alors auprès du moine et l’informa. Le moine lui dit : “Ô mon fils, aujourd’hui tu es meilleur que moi ; ton affaire a atteint ce que je vois. Tu seras certes éprouvé ; si l’épreuve survient, ne m’indique pas.”

Le garçon se mit alors à guérir l’aveugle-né et le lépreux, et à soigner les gens de toutes sortes de maladies. L’un des proches du roi, devenu aveugle, l’entendit ; il vint avec de nombreux présents et dit : “Tout ce que voilà sera à toi si tu me rends la vue.” Il répondit : “Je ne guéris personne ; je ne fais que…"