les unes avec les autres.
On dit : « wasaqtuhu , asiquhu , wasqan » – je l’ai réuni, je le réunis, un rassemblement.

De là vient le terme « wasq » appliqué à une grande provision amassée ; il équivaut à soixante sâʿ.
Ainsi, une nourriture « mûsaq » est une nourriture rassemblée, et l’on dit « ibilun mustawsika » pour des chameaux groupés.
Le poète rājiz a chanté :
A Nous avons de jeunes chamelles, pleines d’ardeur,
A Regroupées, si seulement elles trouvaient un conducteur.

ʿIkrima a dit : « wa-mâ wasaq » signifie : ce qu’il a poussé, conduit jusqu’au lieu où il se réfugie ; « wasq » y prend alors le sens de chasse ou de refoulement.
De ce sens dérive le mot « wasīqah » pour la bête – chameau, mouton ou âne – rabattue en la chassant. Le poète a dit :
B Tel un pisteur suit les traces que la wasīqah abatte,
B Lisant sur le sable les empreintes qu’elle rabatte.

D’après Ibn ʿAbbâs : « wa-mâ wasaq » veut dire : ce que (la nuit) recouvre et dissimule.
Dans une autre de ses versions : ce qu’elle porte ; tout ce que tu portes, tu l’as « wasaqa ».
Les Arabes disent : « Je ne le ferai point tant que mon œil n’aura pas “wasaqa” l’eau», c’est-à-dire tant qu’il ne l’aura pas portée (versé ses larmes).

On dit encore : « wasaqat » la chamelle – elle porte, refermant sa matrice sur la semence ; c’est alors une « nâqatun wâsiq », et au pluriel « nûq wisâq », de même que l’on dit « nâʾim/niyâm » ou « ṣâḥib/ṣiḥâb ».
Bishr b. Abî Khâzim a dit :
C Il s’acharne à les pousser, son aiguillon sans pitié,
C Jusqu’à ce que graisse et entrailles soient clairement séparées.
On trouve aussi la forme « mawâsîq ».

« Awsaqtu » le chameau : je l’ai chargé de son fardeau.
« Awsqat » le palmier : sa production est devenue abondante.

Yamân, ad-Ḍaḥḥâk et Muqâtil b. Sulaymân disent : « wa-mâ wasaq » : ce qu’il porte de ténèbres.
Muqâtil ajoute : ou ce qu’il emporte des astres.

Al-Qushayrî commente : le verbe « ḥamala » signifie réunir et rassembler ; la nuit recouvre toute chose de son obscurité ; lorsqu’elle les a ainsi recouvertes, elle les a bel et bien « wasaqa ».
Cet appel au témoignage devient donc un serment qui englobe toutes les créatures, puisque la nuit les enveloppe toutes, comme dans Sa parole : « Non ! Je jure par ce que vous voyez et ce que vous ne voyez pas» (al-Ḥâqqah 38-39).

Ibn Jubayr dit : « wa-mâ wasaq » : ce qui s’y accomplit, à savoir la prière nocturne (tahajjoud) et la demande de pardon avant l’aube.
Le poète a dit :
D Un jour tu nous vois pieux, baignés de sainteté,
D Un autre, nous peinons, tels des ouvriers de ténacité.