Nos savants ont dit :
Comme aucun moment précis ne lui a été assigné, il n’est plus pris en considération.

Dans les Sunan d’Abû Dâwûd, on rapporte de an-Nuʿmân b. Bashîr qu’il déclara :
« Je suis celui d’entre vous qui connaît le mieux l’heure de la dernière prière du ʿishâʾ ; le Prophète – que les bénédictions et la paix d’Allâh soient sur lui – l’accomplissait quand disparaissait la lune de la troisième nuit. »
C’est là un repère explicite ; dès lors, la prescription se rattache au premier instant qui porte ce nom.

On ne dira pas :
« Votre raisonnement se voit réfuté par le premier fajr. » En effet, le premier fajr n’est lié à aucune règle – ni prière ni abstinence –,
car le Prophète – paix et bénédictions sur lui – a défini le fajr par sa parole et par son geste. Il a dit :
« Le fajr n’est pas ceci » – et il leva la main verticalement –,
« mais le fajr est cela » – et il l’étendit horizontalement.
Cette explication a déjà été donnée à propos du verset du jeûne dans la sourate al-Baqarah ; il est donc inutile d’y revenir.

Mujâhid a dit :
« Le shafaq correspond à l’ensemble du jour ; ne vois-tu pas qu’Il dit : “Par la nuit et ce qu’elle enveloppe” ? »

ʿIkrima a dit :
« C’est ce qu’il reste du jour. »

Par ailleurs, shafaq peut aussi désigner ce qu’il y a de médiocre parmi les choses ; on dira : « un don mushaffaqun », c’est-à-dire minime. Al-Kumayt a dit :
Roi resplendissant, surpassant tous les rois par splendeur,
Pour les mendiants, ses deux mains versent sans rigueur.

La parole du Très-Haut : « Par la nuit et ce qu’elle enveloppe » signifie qu’elle rassemble, réunit et enveloppe. Le terme trouve son origine dans l’élan impétueux d’un souverain et sa colère ; si la nuit n’était pas parvenue jusqu’aux serviteurs par la porte de la miséricorde, ils n’auraient pu supporter son arrivée. Mais elle est sortie par la porte de la miséricorde, badinant avec eux ; les créatures s’y sont d’abord apaisées, puis ont pris peur, se sont serrées, se sont retirées, et chacun est retourné à son gîte, où il s’est blotti, terrifié par son immensité.

C’est le sens de Sa parole – exalté soit-Il :
« Et par miséricorde Il a fait pour vous la nuit et le jour : afin que vous trouviez le repos dans la nuit et recherchiez de Sa grâce durant le jour » (al-Qaṣaṣ, 73), comme cela a déjà été expliqué.
La nuit rassemble et réunit tout ce qui, le jour, s’était dispersé dans l’activité ; tel est l’avis d’Ibn ʿAbbâs, de Mujâhid, de Muqâtil et d’autres.

Dâbiʾ b. al-Hârith al-Barjumî a dit :
Je suis, vous, et l’ardent désir qui vers vous me conduit,
Tel qui saisit de l’eau ; ses doigts n’en retiennent rien, fût-il instruit.

Autrement dit : il ne possède rien dans sa main, pas plus qu’il n’en reste à celui qui tente de saisir l’eau. Ainsi, lorsque la nuit recouvre montagnes, arbres, mers et terres et qu’elles se rassemblent pour elle, elle les a bel et bien « enveloppées ».

Le wasq est, en définitive, le fait de réunir et de rassembler une chose.