Ṭamaʿ et ṭāmiʿ, ḥadhir et ḥādhir ; l’affaire a été signalée plus haut dans la sourate « ad-Dukhān »¹. Louange à Allah.

On a dit encore : al-fakih (sans alif) désigne l’insolent imbu de lui-même, tandis que al-fākih (avec alif) désigne celui qui jouit d’une vie douce et confortable.

(Et lorsqu’ils les voient) : c’est-à-dire, lorsque ces mécréants voient les compagnons de Muḥammad – qu’Allah prie sur lui et le salue –, (ils disent : « Les voilà certes des égarés »), pour avoir suivi Muḥammad – paix et bénédictions d’Allah sur lui. Or ils n’ont pas été envoyés pour être leurs gardiens : ni chargés de leurs œuvres, ni préposés à leurs états, ni surveillants sur eux.

(Aussi, aujourd’hui) – c’est-à-dire le Jour de la Résurrection – (les croyants) en Muḥammad – paix et bénédictions d’Allah sur lui – (se rient des mécréants) comme, en ce bas monde, les mécréants se riaient d’eux. Un passage analogue se trouve à la fin de la sourate « al-Muʾminūn »², déjà cité.

Ibn al-Mubārak rapporte : Muḥammad b. Bashshār nous a informés, d’après Qatādah, au sujet de la parole du Très-Haut : « Aujourd’hui les croyants se rient des mécréants. » Il dit : « On nous a rapporté que Kaʿb disait : “Entre le Paradis et l’Enfer se trouvent des lucarnes ; lorsque le croyant voudra regarder l’ennemi qu’il avait eu dans le monde d’ici-bas, il jettera un coup d’œil par l’une de ces lucarnes.” »

Allah – exalté soit-Il – dit dans un autre verset : « Il se pencha et le vit au beau milieu de la Fournaise » (as-Ṣāffāt, 55). Qatādah ajouta : « On nous a rapporté qu’il se pencha et vit les crânes des gens bouillir. »

Ibn al-Mubārak rapporta encore : al-Kalbī nous a informés, d’après Abū Ṣāliḥ, au sujet de la parole du Très-Haut : « Allah se moque d’eux » (al-Baqarah, 15). Il dit : « On dira aux hôtes du Feu, tandis qu’ils sont dans le Feu : “Sortez !” Les portes de l’Enfer s’ouvriront alors pour eux ; lorsqu’ils les verront ouvertes, ils s’y précipiteront pour sortir, tandis que les croyants les contempleront depuis des divans. Lorsqu’ils arriveront aux portes, celles-ci se refermeront devant eux ; tel est le sens de Sa parole : “Allah se moque d’eux” (al-Baqarah, 15). Les croyants se rient alors d’eux lorsque les portes se referment devant eux ; c’est la parole du Très-Haut : “Aujourd’hui les croyants se rient des mécréants.” »

(Installés sur des divans, ils les regardent. « Les mécréants ont-ils reçu la rétribution de ce qu’ils faisaient ? ») – Tout cela a déjà été expliqué au début de la sourate « al-Baqarah »³. Le sens de « hal thuwwiba » est : a-t-on rétribué, c’est-à-dire châtié leur raillerie, ici-bas, dirigée contre les croyants, lorsque cette scène se produira ?

On a dit aussi que l’expression se rattache à « ils regardent » : ils regardent pour voir si les mécréants ont été rétribués ; « hal » prend alors la valeur d’une interrogation confirmative, occupant la fonction d’objet direct de « yanẓurūn ».

D’autres voient là une proposition incidente, sans rôle syntaxique précis.

D’autres enfin estiment qu’il s’agit d’une ellipse dépendant d’un verbe de dire : certains croyants diront à d’autres : « Les mécréants ont-ils reçu leur dû ? », c’est-à-dire ont-ils été rétribués et payés de retour. Le terme provient de « thāba / yathūbu », « revenir » ; ainsi, le thawāb est ce qui revient au serviteur en contrepartie de son acte, qu’il soit bon ou mauvais.

La sourate s’achève ici – et Allah est plus savant.

¹ Voir supra, ad-Dukhān.
² Cf. al-Muʾminūn, fin de la sourate.
³ Cf. al-Baqarah, début de la sourate.