Sa parole – Exalté soit-Il :
« (yashhaduhu al-muqarrabûn) »
c’est-à-dire : les Anges rapprochés de chaque ciel attestent les œuvres des pieux.
Wahb et Ibn Isḥâq ont dit : par « les rapprochés » (al-muqarrabûn) il faut entendre ici l’Ange Isrâfîl – sur lui la paix. Lorsque le croyant accomplit une action vertueuse, les anges montent avec son registre ; celui-ci rayonne dans les cieux d’une lumière éclatante, comparable à la clarté du soleil sur la terre, jusqu’à ce qu’ils parviennent à Isrâfîl. Il y appose alors son sceau et y inscrit sa ratification ; c’est à cela que renvoie la parole divine : « (yashhaduhu al-muqarrabûn) », c’est-à-dire : ils témoignent de son écriture.
[Sûrat al-Muṭaffifîn (83), versets 22 à 28]
« En vérité, les justes seront dans des délices (22),
sur des lits ornés, ils regardent (23).
Tu reconnaîtras sur leurs visages l’éclat du bien-être (24).
Ils seront abreuvés d’un nectar cacheté (25),
dont le sceau est de musc ; qu’en cela rivalisent les compétiteurs (26).
Son mélange provient de Tasnîm (27),
source dont boivent les rapprochés (28). »
Sa parole – Exalté soit-Il :
« (ʾinna al-abrâra) » : c’est-à-dire les gens de véridicité et d’obéissance.
« (la-fî naʿîm) » : c’est-à-dire dans une grâce. Le substantif « naʿma », vocalisé avec la fatḥa, se rend par tanʿîm (jouissance). On dit : « naʿʿamahu Allâh » et « nāʿamahu », puis « fatanʿʿama » ; on qualifie également une femme de « munʿaʿʿama » ou « munāʿama » au même sens. Autrement dit, les pieux se délectent dans les Jardins.
« (ʿalâ al-arâʾik) » : les arâʾik sont les lits (as-sirru) entourés de tentures.
« (yanẓurûn) » : ils contemplent ce qu’Allâh leur a préparé comme honneurs, selon ʿIkrima, Ibn ʿAbbâs et Mujâhid. Muqâtil affirme qu’ils regardent les gens du Feu. Le Prophète – paix et bénédiction d’Allâh sur lui – a dit : « Ils verront leurs ennemis dans le Feu », rapporté par al-Mahdawî. D’autres ont dit : sur les lits de Sa munificence, ils contemplent Son Visage et Sa Majesté.
Sa parole – Exalté soit-Il :
« (taʿrifu fî wujûhihim naḍrata n-naʿîm) » : c’est-à-dire sa joie, sa fraîcheur et sa lumière. On dit : « naḍara an-nabât » quand la plante fleurit et s’illumine. La lecture majoritaire est « taʿrifu », avec un tâ’ ouvert et un râ’ cassé, et naḍrata à l’accusatif : « Tu reconnaîtras, ô Muḥammad ». Abû Jaʿfar b. al-Qaʿqâʿ, Yaʿqûb, Shayba et Abû Isḥâq lisent « tuʿrafu », avec un tâ’ dammée et un râ’ ouvert, au passif.
« (yusqawna min raḥîqin) » : ils seront abreuvés d’un breuvage sans lie, ont dit al-Akhfash et az-Zajjâj. Il a aussi été dit que le raḥîq est le vin limpide. Dans aṣ-Ṣiḥâḥ : raḥîq désigne la quintessence du vin, le sens étant identique.
Selon al-Khalîl : c’est le vin le plus pur et le meilleur. Muqâtil et d’autres ont ajouté : il s’agit d’un vin ancien, blanc, limpide, exempt de toute falsification, resplendissant.
Hassân a dit :