Abou Mou‘âdh, le grammairien, a dit : « Le rayn consiste à ce que le cœur s’obscurcisse sous l’effet des péchés ; le ṭab‘, c’est que le cœur soit scellé, ce qui est plus grave que le rayn ; quant à l’iqfâl, il est plus grave encore que le ṭab‘. »

Az-Zajjâj a dit : « Le rayn est semblable à la rouille : il recouvre le cœur tel un nuage léger. De la même façon, on parle de ghayn. On dit : “ghîna ‘alâ qalbihi” : son cœur a été couvert.

Le ghayn désigne aussi un arbre touffu ; au singulier on dit ghay-nâ’, c’est-à-dire vert, abondant en feuilles, aux branches entrelacées. Nous avons déjà cité la parole d’al-Farrâ’ selon laquelle il s’agit de l’enveloppement du cœur par le péché.

Ath-Tha‘labî rapporte d’après Ibn ‘Abbâs que « rân ‘alâ qulûbihim » signifie : « Il les a recouverts ». Tel est, si Allah le veut, le propos authentique venant de lui.

Hamzah, al-Kisâ’î, al-A‘mash, Abou Bakr et al-Mufaḍḍal ont lu « rân » avec imâlah, parce que la fâ du verbe est un râ’ et que son ‘ayn est une alif issue d’un yâ’, ce qui justifie cette inclinaison vocalique. Celui qui le prononce avec la fatha conserve la forme originelle, car, dans le schème fa‘ala, la fâ du verbe exige l’ouverture, comme dans kâla, bâ‘a, etc. Cette lecture a été choisie par Abou ‘Ubayd et Abou Ḥâtim. Ḥafṣ, pour sa part, fait une pause sur « bal », puis reprend « rân », marquant ainsi la lâm, et non par silence absolu.

Parole d’Allah : « Kallâ, innahum (‘en vérité, eux’) », c’est-à-dire les mécréants, « ‘an rabbihim yawma’idhin » – le Jour de la Résurrection – « lamahjûbûn » – seront bel et bien voilés de leur Seigneur.

On a également dit : kallâ est une formule de réprobation et d’avertissement ; autrement dit, ce n’est pas comme ils le prétendent ; bien au contraire, ce Jour-là ils seront voilés de leur Seigneur.

Az-Zajjâj a déclaré : « Ce verset constitue une preuve que Dieu – Puissant et Majestueux – sera vu au Jour de la Résurrection ; sans cette vision, le verset n’aurait aucune portée et la bassesse de la condition des mécréants, du fait d’être voilés, n’existerait pas. »

Le Très-Haut a dit : « Ce Jour-là, des visages seront resplendissants, regardant leur Seigneur » (al-Qiyâmah, 22-23). Il a ainsi informé que les croyants Le contempleront, tandis que les mécréants seront, quant à eux, tenus à l’écart de Sa vision.

Mâlik ibn Anas, à propos de ce verset, a dit : « Lorsqu’Il a voilé Ses ennemis, si bien qu’ils ne Le voient pas, Il S’est manifesté à Ses alliés jusqu’à ce qu’ils Le voient. »

Ach-Shâfi‘î a dit : « Le fait qu’Il ait voilé un peuple par Son courroux indique qu’un autre peuple Le verra par Sa satisfaction. » Puis il ajouta : « Par Allah ! si Muḥammad ibn Idrîs (c’est-à-dire moi-même) n’était pas certain de voir son Seigneur dans l’au-delà, il ne L’aurait pas adoré dans ce monde. »

Al-Ḥusayn ibn al-Faḍl a dit : « Comme Il les a voilés dans ce monde à la lumière de Son unicité, Il les a voilés, dans l’au-delà, de la vision de Sa Face. »

Mujâhid a commenté : « “Lamahjûbûn” : c’est-à-dire qu’ils sont privés de Sa noblesse et de Sa miséricorde. »

Qatâdah a dit : « Cela signifie qu’Allah ne les regardera pas de Sa miséricorde, ne les purifiera pas, et qu’ils subiront un châtiment douloureux. » L’avis majoritaire retient le premier sens : ils seront voilés de Sa vision et ne Le verront donc pas.

« Puis, certes, ils seront voués à la Fournaise ».