une fois encore, jusqu’à ce qu’il ait replié tous ses doigts, jusqu’à ce qu’un sceau soit apposé sur son cœur.
Il dit : « Ils considéraient que cela même était le ran » ; puis il récita : « Pas du tout ! Une rouille a certes recouvert leurs cœurs à cause de ce qu’ils acquéraient. » Un propos identique est rapporté d’après Hudhayfa – qu’Allah l’agrée – sans aucune différence.

Bakr ibn ʿAbd Allâh dit : « Lorsque le serviteur commet un péché, il se forme dans son cœur comme la piqûre d’une aiguille ; s’il faute de nouveau, il en est ainsi ; puis, lorsque les péchés se multiplient, le cœur devient tel un crible ou un tamis : il ne retient plus aucun bien et n’y subsiste plus aucune droiture. »

Nous avons déjà exposé, dans la sourate « al-Baqarah » «1» , ce sujet au moyen des récits authentiques du Messager d’Allah – paix et bénédiction d’Allah sur lui ; il n’est donc point besoin de les répéter.

ʿAbd al-Ghanî ibn Saʿîd a rapporté, d’après Mûsâ ibn ʿAbd ar-Raḥmân, de Ibn Jurayj, d’après ʿAṭâʾ, d’après Ibn ʿAbbâs, et encore par la chaîne Mûsâ – Muqâtil – ad-Ḍaḥḥâk – Ibn ʿAbbâs, une parole – Allah sait mieux ce qu’il en est de son authenticité – où il dit : « Le ran est cette pièce qui couvre les cuisses, les jambes et les pieds ; c’est la protection que l’on revêt dans la guerre. »

Il ajouta : « D’autres ont dit : le ran est la pensée furtive qui traverse le cœur de l’homme. Mais l’authenticité d’un tel propos n’est pas garantie ; Allah en est plus savant. Quant à la majorité des exégètes, ils retiennent l’explication déjà mentionnée, et les linguistes la suivent également.

On dit : “râna ʿalâ qalbihi dhanbuhu, yarînu raynan wa ruyûnan”, c’est-à-dire : son péché a prévalu sur son cœur. »

Abû ʿUbaydah dit, au sujet de la parole divine : « Pas du tout ! Une rouille a couvert leurs cœurs … » : c’est-à-dire : « elle a prévalu [sur eux]. »

Abû ʿUbayd dit : « Tout ce qui te domine et t’accable a “rân” sur toi, t’a “râné” ou a “rân” contre toi. »

Le poète a dit :
Combien de fautes voilèrent le cœur du dévoyé, (A)
Puis, repentant, le voile du péché s’est effacé. (A)

On dit encore : « Le vin a rân sur son esprit », c’est-à-dire : il l’a dominé ; et l’on dit : « Le sommeil a rân sur lui » lorsqu’il le recouvre. Ainsi ʿUmar – qu’Allah l’agrée – dit, au sujet d’al-Usayfiʿ (al-Usayfiʿ de Juhaynah) : « Il s’est trouvé que les dettes ont rîna bih », c’est-à-dire : les dettes l’ont submergé ; il était fortement endetté.

De même, Abû Zubayd, décrivant un homme qui avait bu jusqu’à ce que l’ivresse l’emportât, dit :
« Puis, lorsqu’il le vit, le vin eut sur lui l’ascendant… – puisses-tu veiller à ce qu’il ne te domine point si tu te prémunis. »

Ainsi, l’expression « rânat bih al-khamru » signifie : le vin a prévalu sur sa raison et sur son cœur.

Al-Umawî dit : « qad arâna l-qawmu fahum murînûn » lorsque leurs troupeaux périssent et s’amaigrissent ; c’est un malheur qui les domine et qu’ils sont incapables de supporter.

Abû Zayd dit : on dit : « qad rîna bi-r-rajuli raynan » lorsqu’un homme tombe dans une affaire dont il ne peut s’extraire et qu’il est impuissant à surmonter.

«1» Voir le commentaire du verset 2 : 81.