Il — paix et bénédictions sur lui — vit son Seigneur, Puissant et Majestueux, à l’horizon manifeste ; tel est le sens retenu par Ibn Masʿûd. Cette question a déjà été examinée en détail dans la sourate « An-Najm » [1] ; reporte-toi donc à cet endroit.
S’agissant de l’expression « al-mubîn » (le manifeste), deux avis sont rapportés :
- elle qualifie l’horizon lui-même — opinion d’ar-Rabîʿ ;
- elle décrit Celui qui y fut aperçu — opinion de Mujâhid.
Pour la parole du Très-Haut : « وما هو على الغيب بضنين » — lue « biẓanîn » (ظ) selon Ibn Kathîr, Abû ʿAmr et al-Kisâʾî — le terme signifie « suspect, accusé » ; « aẓ-ẓinna » désigne l’accusation. Le poète a dit :
Par le Livre d’Allah ! Non, son éclat n’a point décliné, (A)
Si je m’en suis écarté, c’est que le soupçonneux est soupçonné. (A)
Abû ʿUbayd a préféré cette lecture : on ne l’a pas traité d’avare, mais de menteur, et la tournure la plus courante chez les Arabes est « mā huwa bi-kadha » et non « mā huwa ʿalā kadha » ; on dit plutôt : « mā anta ʿalā hâdhā bi-muttaham » — tu n’es pas, en cela, objet de soupçon.
Les autres récitateurs lisent « biḍanîn » (ض), c’est-à-dire « avare », du verbe ḍanantu (« être avare »), d’où « ḍanîn ». Ibn Abî Najîḥ rapporte de Mujâhid : « Il ne se montre pas avare à votre égard de ce qu’il sait ; bien au contraire, il enseigne aux créatures la Parole d’Allah et Ses jugements. » Le poète dit encore :
Je prodigue les secrets du propos, cependant, (A)
Ton secret, pour qui m’interroge, je le garde jalousement, vraiment. (A)
« Al-ghayb » désigne ici le Coran et les informations célestes. Cette description concerne le Prophète Muḥammad — paix et bénédictions sur lui — ; d’autres la rattachent à Jibrîl — paix sur lui. On a encore expliqué « ḍanîn » par « faible » ; ainsi l’ont rapporté al-Farrâʾ et al-Mubarrad : on dit « un homme ḍanîn », c’est-à-dire faible. De même, « un puits ḍanûn » est un puits à l’eau rare. Al-Aʿshâ a chanté :
Jamais le maigre puits qu’épargna la pluie des cieux, (A)
N’égale l’Euphrate altier, lorsqu’il gonfle impétueux ; (A)
Quand il déborde, il rejette roseaux et nageurs audacieux, (B)
Charria nt son flot grondant, tumultueux, fougueux. (B)
Le terme « ḍanûn » peut encore désigner une dette dont on ignore si le débiteur la paiera ; ainsi, ʿAlî — qu’Allah l’agrée — dit à propos d’un homme possédant une telle dette : « Il acquittera la zakât pour le passé lorsqu’il récupérera la somme, s’il est véridique. » On appelle également « ḍanûn » l’homme de mauvais caractère ; le mot est donc polysémique.
« Et ceci [le Coran] n’est point la parole d’un démon banni » : autrement dit, lapidé, maudit, comme l’affirmaient les Quraysh. ʿAṭâʾ a dit : il vise par là le démon blanc qui …
[1] Voir le commentaire de la sourate « An-Najm », verset 13, pour l’exposé complet.