des vergers, le singulier étant « ḥadîqa » (jardin clos).

Al-Kalbî a dit : « Tout ensemble de palmiers ou d’arbres cerné d’une enceinte s’appelle ḥadîqa ; ce qui n’est pas ceint n’est pas une ḥadîqa. »

« Ghulban » : des vergers dont les arbres sont d’une taille imposante. On dit : « shajaratun ghalbāʾ » – un arbre massif. On appelle également le lion « al-aghlab », parce que son cou est d’un seul bloc : lorsqu’il se tourne, c’est tout son corps qui pivote.

Le poète al-ʿAjjāj a dit :
Au jour de la rupture, je pliai dos et menton,
Courbant jusqu’à la tête, devenant tel un lion.

On dira encore d’un homme qu’il est « aghlab », clairement « ghalb », quand sa nuque est épaisse. L’origine de cette épithète renvoie aux cous, puis l’usage en a été élargi par métaphore. Ainsi chanta ʿAmr ibn Maʿdîkarib :
Ils avançaient, cous massifs, farouche bataillon,
Pareils à grands chameaux drapés de noir, au front.¹

Une « ḥadîqa ghalbāʾ » est un jardin au feuillage si dense qu’il s’enchevêtre ; au pluriel : ḥadāʾiq ghalb. On dit encore : « aghlaulaba l-ʿushb » lorsque l’herbe est parvenue à maturité et que ses brins s’entrelacent.

Ibn ʿAbbâs a dit : « al-ghulb » est le pluriel de « aghlab » ou « ghalbāʾ » ; il désigne ce qui est épais – selon une autre version : ce qui est grand. Qatâda et Ibn Zayd ont dit : « al-ghulb » ce sont les palmiers nobles ; Ibn Zayd, de même qu’Ikrima, y voit les palmiers aux troncs et aux milieux imposants. Mujâhid a expliqué : « ghulb » signifie touffus, entrelacés.

« Fâkihatan » désigne ce que les hommes mangent des fruits des arbres, comme la figue, la pêche, etc. ; « abb » tout ce que les bêtes broutent comme herbe.

Ibn ʿAbbâs et al-Ḥasan ont dit : « al-abb » est tout ce que la terre fait pousser et que les hommes ne consomment pas ; ce que les fils d’Adam mangent est « al-ḥaṣîd » (la moisson). Le poète, en louange du Prophète – ṣallallâhu ʿalayhi wa sallam – a dit :
Sa prière est bénie, son souffle est doux zéphyr ;
Par elle, Dieu fait lever moisson et riche fourrage, d’un même empire.

On a encore avancé que le mot a été nommé « abb » parce qu’on y revient (yaʾubbu), c’est-à-dire qu’on y accourt pour le paître. « Al-Abb » et « al-Umm » sont deux frères ; le poète dit :
Notre souche est Qays, le Najd est notre canton ;
L’abb et le point d’eau sont notre apanage, notre portion.

Al-Ḍaḥḥâk a déclaré : « al-abb » est tout ce qui pousse à la surface de la terre. Abû Razîn a dit de même : c’est la végétation. Cela est corroboré par la parole d’Ibn ʿAbbâs : « al-abb est ce que la terre produit et dont se nourrissent les hommes et les troupeaux. »

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1. Littéralement : « Ils marchaient, cous massifs, comme s’ils étaient de grands chameaux revêtus d’une housse noire. »