la voie de l’infortune et de la félicité.

Ibn Zayd dit : il s’agit de la voie de l’islam.

Abû Bakr ibn Ṭâhir déclara : Il a facilité à chacun ce pour quoi Il l’a créé et ce qu’Il a prédestiné pour lui ; la preuve en est la parole du Prophète — paix et salut sur lui : « Œuvrez donc, car chacun est facilité vers ce pour quoi il a été créé. »

« Puis Il le fit mourir et l’inhuma » : c’est-à-dire qu’Il lui assigna une tombe où il serait enseveli par honneur, sans le laisser exposé à la surface de la terre, en pâture aux oiseaux et aux bêtes sauvages – ainsi l’a expliqué al-Farrâʾ.

Abû ʿUbaydah dit : « fa-aqbarahu » signifie qu’Il lui a aménagé une tombe et a ordonné qu’il y fût enterré. Il rapporta encore : lorsque ʿUmar ibn Hubayrah fit exécuter Ṣâliḥ ibn ʿAbd ar-Raḥmân, les Banû Tamîm se présentèrent devant lui en disant : « Permets-nous d’ensevelir Ṣâliḥ. » Il leur répondit : « Emportez-le donc. »

Il précisa : on dit « fa-aqbarahu » et non « qabarahu », car « al-qâbir » est celui qui enterre de ses propres mains. Al-Aʿshâ a chanté :
Si elle appuyait un mort contre son sein d’ardeur,
Il revivrait soudain, sans passer par le fossoyeur.

On dit : « qabar-tu le mort » lorsque je l’ai enterré, tandis que « aqbarahu Allâh » signifie : Allah l’a placé de manière qu’il soit enterré et lui a assigné une tombe. Ainsi les Arabes disent : « J’ai tranché la queue du chameau » et « Allah l’en a privé » ; « J’ai brisé la corne du taureau » et « Allah la lui a brisée » ; « J’ai chassé untel » et « Allah l’a chassé », c’est-à-dire : Il l’a rendu fugitif.

« Puis, s’Il le veut, Il le ressuscite » : Il lui rend la vie après sa mort. La lecture la plus répandue est « ansharahu » avec l’alif. Abû Ḥaywah a toutefois rapporté de Nāfiʿ et de Shuʿayb ibn Abî Ḥamzah « shâ’a nasharahu » sans alif ; deux formes éloquentes de même sens. On dit en effet : « anshara Allâhu le mort » et « nashara-hu ». Al-Aʿshâ dit encore :
Au point que les gens, voyant le prodige, diront :
« Quelle merveille que ce mort qui se remet debout et reprend son élan ! »

Parole du Très-Haut : « Point du tout ! Il n’a pas encore accompli ce qu’Il lui a ordonné. »

Mujâhid et Qatâdah ont commenté : « Il n’a pas accompli » – personne ne s’acquitte parfaitement de ce qui lui a été prescrit.

Ibn ʿAbbâs disait : « Il n’a pas accompli ce qu’Il lui a ordonné » signifie qu’il n’a pas honoré le pacte qui fut pris de lui dans les reins d’Adam.

Il fut ensuite dit : « kallâ » est une réprobation et un blâme : l’affaire n’est pas telle que le prétend le mécréant. Car lorsque celui-ci est informé de la résurrection, il dit : « Et si jamais je retourne à mon Seigneur, j’aurai certes auprès de Lui la meilleure part. » (Fussilat, 50) Il lui arrive même d’affirmer : « J’ai accompli ce qui m’était ordonné. » Allah répond : « Point du tout ! Il n’a rien accompli ; il ne fait que mécréer en Moi et en Mon Messager. »

Al-Ḥasan dit : le sens est bien : « Il ne l’a pas accompli », c’est-à-dire qu’il n’a pas mis en pratique ce qui lui a été commandé.

Dans l’expression « lammâ » (« Il n’a pas encore… »), le mot « lammâ » constitue l’armature même de la phrase, comme dans Ses paroles : « C’est par quelque miséricorde d’Allah… » (Âl ʿImrân, 159) et : « Dans bien peu de temps ils seront certes saisis de remords. » (al-Muʼminûn, 40).