Et qui te fait savoir que ce à quoi tu aspires se réalisera ?

Al-Ḥasan a récité : « Â-an jâʼahu-l-aʿmâ ? » – en allongeant la voyelle de l’interrogation. Dans cette lecture, la particule « an » se rattache à un verbe sous-entendu que suggère l’expression « ʿabasa wa-tawallâ ». Le sens implicite est : « Serait-ce parce que l’aveugle est venu à lui qu’il s’en est détourné et s’est éloigné ? » Dans cette récitation, on fait la pause sur « wa-tawallâ », alors qu’on ne s’y arrête pas dans la lecture affirmative, laquelle est celle de la majorité.

Sixième point – L’équivalent de ce verset dans la réprimande est la parole du Très-Haut, dans la sourate al-Anʿâm : « Ne repousse pas ceux qui invoquent leur Seigneur matin et soir » (Al-Anʿâm, 52) ; ainsi que Sa parole, dans la sourate al-Kahf : « Ne détourne pas tes yeux d’eux en recherchant l’ornement de la vie d’ici-bas » (Al-Kahf, 28), et tout ce qui leur ressemble – et Allah sait mieux.

Ou bien qu’il se rappelle, qu’il s’amende grâce à ce que tu dis, et alors le rappel – c’est-à-dire l’exhortation – lui sera profitable.

La récitation courante lit « fa-tanfaʿُه » avec la ʿayn vocalisée au ḍamma, en coordination avec « yazzakkâ ». ʿĀṣim, Ibn Abî Isḥâq et ʿÎsâ la lisent « fa-tanfaʿa-hu » à l’accusatif ; telle est aussi la lecture de al-Sulamî et de Zirr b. Ḥubaysh, prise comme réponse à « laʿalla », celle-ci n’impliquant pas la certitude, à l’image de la parole divine : « Peut-être atteindrai-je les moyens… » (Ghâfir, 36), puis : « Il se pencha et regarda… » (Al-Ṣâffât, 55).

[Sourate ʿAbasa (80), versets 5 à 10]
5. Quant à celui qui se croit autosuffisant,
6. c’est vers lui que tu te tournes ;
7. alors qu’il ne t’incombe pas qu’il ne se purifie pas.
8. Mais quant à celui qui vient à toi en s’empressant,
9. tout en craignant (Allah),
10. c’est de lui que tu te détournes.

Parole du Très-Haut :
(Quant à celui qui s’estimait suffisant) – c’est-à-dire pourvu de richesse et d’aisance – ;
(tu te diriges vers lui) – tu te tournes vers lui et prêtes l’oreille à ses propos.

Le terme « taṣaddī » désigne l’écoute attentive. Le poète al-Râʿî a dit :
Il se pencha vers Waddâḥ, tel un front de splendeur,
Lampe de la nuit où vers lui se courbent les bracelets d’ardeur. (2)

Son origine est « tataṣaddadu », dérivé de « aṣ-ṣadd », ce qui fait face et se tient vis-à-vis. On dit : « Dârî ṣadadu dârihi », c’est-à-dire en face de sa demeure – le mot étant alors utilisé comme complément circonstanciel.

On a également dit qu’il provient de « aṣ-ṣadá », la soif : autrement dit, tu te portes vers lui comme l’assoiffé se porte vers l’eau. Quant à « al-muṣâdâh », elle signifie l’opposition. La lecture courante de « (taṣaddā) » est avec allègement, par élision du tâ.