Il (Pharaon) était plus puissant que les négateurs de ton époque ; pourtant Nous l’avons saisi — et il en sera de même pour ceux-ci.

On a également dit que le mot « hal » a, ici, la valeur de « mâ », c’est-à-dire : « ce qui t’est parvenu » ; non pas ce que tu as toi-même vécu, mais ce dont tu as été informé, car ce récit contient assurément une leçon pour quiconque craint [Allah]. Quant à l’histoire de Moïse et de Pharaon, elle a déjà été rapportée en divers endroits en des termes qui suffisent amplement (1).

Concernant le terme « Ṭuwâ », on relève trois lectures :
– Ibn Muḥayṣin, Ibn ʿĀmir et les lecteurs de Kūfa l’ont lu avec tanwîn ; Abû ʿUbayd a retenu cette lecture en raison de la légèreté du nom.
– Les autres l’ont lu sans tanwîn, parce qu’il s’agit d’un nom « maʿdûl », comme ʿUmar ou Qutham.

Al-Farrâʾ a dit : « Ṭuwâ est une vallée située entre al-Madînah et l’Égypte ; le mot est dérivé de Ṭāw, tout comme ʿUmar l’est de ʿĀmir. »

Al-Ḥasan et ʿIkrima l’ont récité avec kasra — « Ṭiwâ » — lecture également rapportée d’Abû ʿAmr avec le sens de : « sanctifié à maintes reprises », ainsi que l’explique Az-Zajjâj, lequel cite ce vers :

Ô censeure, quand le blâme, mal placé, m’est adressé, (A)
Il pèse sur moi, replis d’un égarement entêté. (A)
Il revient, redoublé, sans jamais se tarir, (B)
Charge renouvelée, que je ne puis fuir. (B) (2)

On a encore dit que la ḍamma et la kasra du ṭâʾ relèvent de deux dialectes, question déjà traitée dans la sourate « Ṭâ-Hâ ».

« Va vers Pharaon » : c’est-à-dire que son Seigneur l’appela — l’expression du rappel est omise, l’appel étant déjà un propos — comme si Son Seigneur lui avait dit : « Va vers Pharaon. »

« Car il a outrepassé » : il a dépassé toute mesure dans la désobéissance.

Al-Ḥasan rapporte encore : « Pharaon était un ʿilj originaire de Hamdân. »
Mujâhid dit : « Il appartenait aux gens d’Iṣṭakhr. »
Et, d’après al-Ḥasan toujours : « Il était des gens d’Iṣbahân ; on le surnommait Dhû Ẓafar et il mesurait quatre empans de haut. »

« Dis-lui : “Voudrais-tu te purifier ?” » — c’est-à-dire : embrasser l’Islam et te laver de tes péchés.

Ad-Ḍaḥḥâk rapporte d’Ibn ʿAbbâs qu’il signifiait : « Accepterais-tu de témoigner qu’il n’est de divinité digne d’adoration qu’Allah ? »

« Et que je te guide vers ton Seigneur » : autrement dit, que je t’oriente vers l’obéissance à ton Seigneur.

« Afin que tu Le craignes » : que tu Le redoutes et que tu te prémunisses contre Sa colère.

Nâfiʿ et Ibn Kathîr ont lu « tazzakkā » avec redoublement du zay, par assimilation du tâʼ dans le zay, le mot provenant de « tatazakkā ». Les autres ont lu « tazakkā » avec allègement, la tâʼ ayant été omise.

Abû ʿAmr a dit : « La forme ‘tazzakkā’, avec tashdîd, signifie : donner l’aumône (zakâh), tandis que ‘tazakkā’ signifie : devenir pur, croyant. Or, [Moïse] n’a appelé Pharaon qu’à devenir pur et croyant ; pour cette raison nous avons opté pour la lecture allégée. »

Et Ṣakhr ibn Juwayriyah a dit :