dans lesquelles le vent s’engouffre puis en ressort, et elles font entendre un mugissement.

On dit encore :
« mā bihā nākhir », c’est-à-dire : « il n’y a là personne ». Yaʿqūb rapporte cette expression d’après al-Bāhilī.

Abū ʿAmr b. al-ʿAlāʾ a déclaré :
« al-Nākhirah désigne ce qui n’a pas encore pourri, autrement dit ce qui n’est pas encore usé – mais qui finira inévitablement par l’être. »

D’autres ont dit :
« al-Nākhir » signifie « creux ».

D’autres encore :
les deux formes (nakhir / nākhir) relèvent simplement de deux dialectes ayant le même sens. De la même façon, les Arabes disent : « nakhira l-shayʾu » ; il est alors « nakhir » ou « nākhir », comme ils disent : « ṭamiʿa » ; « ṭamaʿ / ṭāmiʿ », « ḥadhira » ; « ḥadhar / ḥādhir », « bakhila » ; « bakhl / bākhil », « rafraha » et « fārih », etc.

Le poète a dit :
« Là, le vieillard qui jadis fut corpulent passe ses journées…
Il se traîne sur des jambes tordues d’où sortent des ronflements. »

ʿAwj : c’est-à-dire les jambes.

Dans certains commentaires :
« nākhirah » (avec alif) signifie : « pourrie, vétuste » ;
« nakhirah » : le vent y résonne en la traversant – inversement à la première. Ainsi dit-on :
« Après que je fus devenu des ossements nākhirah. »

D’autres ont avancé :
« al-Nākhirah » : celles dont les extrémités ont été rongées tandis que les parties centrales subsistent ;
« al-Nakhirah » : celles qui sont entièrement corrompues.

Mujāhid a déclaré :
« nakhirah » veut dire « pulvérisée », comme dans la parole du Très-Haut : « des ossements et des débris ». – « nukhratu r-rīḥ » (au ḍamma) désigne la violence de la bourrasque.

« an-Nukhrah » et « an-Nukhara », sur le modèle de « al-Humazah », désignent aussi la pointe du museau du cheval, de l’âne ou du porc ; on dit : « hashama nukhratahu » : il lui a fracassé le nez.

« (Ils dirent : “Ce serait alors un retour perdant.”) »
— c’est-à-dire un retour déçu, mensonger, vain ; autrement dit, il n’aura pas lieu, selon al-Ḥasan et d’autres.

Al-Rabīʿ b. Anas a dit : « perdant » pour celui qui le nie.

On a également expliqué : il s’agit d’un retour de perdition ; autrement dit, ceux qui y reviendraient seraient perdants, comme on dit : « un commerce profitable » : son propriétaire en tire profit. Rien n’est plus funeste qu’un retour qui exige de finir en Enfer.

Qatādah et Muḥammad b. Kaʿb ont dit : si nous devions revenir à la vie après la mort, ce serait pour être rassemblés dans le Feu ; ils parlèrent ainsi parce qu’on les avait menacés du Feu.

Le mot « kar » signifie « retour » ; on dit : « karrtuhu » (je l’ai fait revenir) et « karr bi-nafsihi » (il est revenu lui-même), formes transitive et intransitive.

« al-Karrah » désigne une occurrence ; son pluriel est « karrāt ».

« (Il ne s’agira que d’un seul Cri.) »
— Le Très-Haut évoque la facilité avec laquelle la Résurrection se fera pour Lui, et dit : « Il ne s’agit que d’un seul Cri. »

Ad-Ḍaḥḥāk rapporte d’Ibn ʿAbbās : c’est un unique souffle ; alors, voilà que toutes les créatures se retrouveront sur la sāhirah, c’est-à-dire à la surface de la terre, après avoir été dans son ventre.

Al-Farrāʾ a dit : on l’a appelée ainsi parce qu’on y trouve le sommeil.