un simple mouvement ; elle provient plutôt de leur expression : « raǧafa ar-raʿdu yarǧufu raǧfan wa raǧīfan », c’est-à-dire : le tonnerre a donné de la voix et s’est agité. De là dérive le mot « arāǧīf » (les rumeurs alarmistes), en raison du tumulte des voix qu’elles suscitent et de la façon dont les gens les propagent.

Le poète a dit :
Ô semeur de rumeurs, fils du blâme, tu me menaces (A)
Dans ces mêmes rumeurs je ne vois que bassesse et faiblesse (A)[1]

D’après Ubayy b. Kaʿb, le Messager d’Allah — qu’Allah prie sur lui et le salue —, lorsqu’un quart de la nuit s’était écoulé, se levait puis disait :
« Ô gens, invoquez Allah ! Voici la Rajifa, suivie de la Radifa. La mort est venue avec tout ce qu’elle renferme. »

« Ce jour-là, les cœurs seront frissonnants » : c’est-à-dire craintifs et inquiets, selon Ibn ʿAbbâs — et la majorité des exégètes partagent cet avis.

As-Suddî dit : « Ils quitteront leurs positions », conformément au verset : « … quand les cœurs atteindront les gorges » (Cor. 40 : 18).

L’historien commente : « Agités, sur le qui-vive, frémissants, sans repos[2]. »

Al-Mubarrad dit : « Tremblants. » Les sens sont proches, et il s’agit des cœurs des mécréants. On dit : « waǧafa le cœur » lorsqu’il bat rapidement, comme on dit également : « waǧaba », d’où « waǧīf » pour le halètement du cheval ou du chameau lancé au galop, et « îǧāf », fait de pousser la monture à une allure rapide.

Le poète a dit :
Elles furent changées, du pas tranquille au trot serré (A)
Et, d’un souffle long, à un battement pressé (A)

Le mot « qulūbun » est au nominatif parce qu’il constitue le sujet, « wājifatun » en est l’épithète ; « wa absāruhā khāshiʿah » en est le prédicat, comme dans : « Un esclave croyant vaut mieux qu’un associateur » (Cor. 2 : 221).

« Khāshiʿah » signifie abaissés, humiliés par l’horreur de ce qu’ils voient, à l’instar de : « Leurs regards, abaissés, les couvre d’humiliation » (Cor. 68 : 43). Le terme sous-entend « les regards de leurs détenteurs », le possédé ayant été omis.

« Ils disent : “Serons-nous vraiment ramenés dans la ḥâfirah ?” » Autrement dit, ces négateurs de la résurrection, lorsqu’on leur annonce : « Vous serez ressuscités », répondent avec dénégation et étonnement : « Serons-nous renvoyés, après notre mort, à notre premier état, et reviendrons-nous vivants comme nous l’étions avant de mourir ? » Ceci rejoint leur parole : « Serons-nous réellement créés de nouveau ? » On dit : « Untel est revenu fî ḥâfiratih / ʿalâ ḥâfiratih », c’est-à-dire : il est revenu par le chemin d’où il était venu — ainsi l’a expliqué Qatâdah.

Ibn al-Aʿrâbî a cité :