en le versant avec force et profusion.

Abū ʿAmr a dit : le terme « ad-dahaq » – avec vocalisation – désigne une forme de supplice ; en persan on l’appelle « ashkanǧah ».

Al-Mubarrad ajoute : « al-madhūq » est celui que l’on fait souffrir par toutes sortes de tourments, sans qu’il subsiste la moindre échappatoire.

Ibn al-Aʿrābī déclare : « dahaqtu l-shay’a » signifie : « je l’ai brisé et mis en pièces » ; de même : « dahdaqtu-hu ». Il récita alors, citant Ḥuǧr b. Khālid :

Nous hâchons la viande pour l’acheteur, par munificence offerte,
Nous la présentons sans compter, preuve d’une générosité offerte ;
Tandis que, chez d’autres, leurs marmites de blâme grondent,
Le reproche y bouillonne sans fin, et ces mêmes marmites grondent.

On dit aussi : « dahmaqtu-hu » – avec l’adjonction d’un mīm – et le sens est identique.

Al-Aṣmaʿī précise : la « dahmaqa » est la tendreté, la délicatesse et la saveur d’un mets ; on l’emploie, par extension, pour toute chose douce et souple. Il cite à ce propos la parole de ʿUmar : « Si je l’avais voulu, on aurait pu me préparer des mets raffinés, mais Allah a blâmé un peuple en disant : « Vous avez dissipé vos biens dans votre vie d’ici-bas et vous en avez joui. » [Al-Aḥqāf : 20].

« Ils n’y entendront ni propos futiles ni mensonges » – c’est-à-dire, au Paradis. Le « laghw » est la vanité : tout discours que l’on rejette et que l’on écarte. Ainsi, dans le ḥadith : « Si, le jour du Jumuʿa, alors que l’imâm prononce la khuṭba, tu dis à ton voisin : “Écoute”, tu as commis un laghw. » En effet, les hôtes du Paradis, lorsqu’ils boivent, leurs esprits ne se troublent pas et ils ne profèrent aucune parole oiseuse – contrairement aux gens d’ici-bas.

Quant à « ni mensonge », il a déjà été expliqué que nul ne traitera l’autre de menteur et qu’aucun mensonge ne sera entendu. Al-Kisāʾī l’a lu « kidāban » (allégé), dérivé de « kadhabtu kidāban », c’est-à-dire : ils ne se taxeront pas mutuellement de mensonge au Paradis.

On a dit encore que ces deux vocables sont deux maṣdar exprimant la négation du mensonge ; la forme légère est employée ici parce qu’elle n’est pas liée à un verbe qui en ferait son maṣdar, tandis que, dans : « Ils ont traité Nos signes de mensonges (kidhdhāban) », le terme est alourdi, le verbe « kadhdhabū » assignant son maṣdar.

« À titre de rétribution de la part de ton Seigneur » : l’expression est à l’accusatif, fonction de maṣdar, car le sens est : Il les a rétribués, pour ce qui vient d’être mentionné, par Sa rétribution. Il en va de même pour « ʿaṭāʾan » : le verbe « aʿṭā » et « jazā » ont la même portée ; l’idée est : Il leur a accordé un don.

« ḥisāban » signifie : abondant – ainsi l’a expliqué Qatāda. On dit : « aḥsabt(u) untel » : je lui ai multiplié les largesses jusqu’à ce qu’il dise : « Cela me suffit. » Le poète a dit :

Nous rassasions le jeune de la tribu quand la faim le tenaille, en abondance,
Et, même repu, nous l’abreuvons encore de dons, toujours en abondance.