On ne veut par là que l’extrême intensité de la chaleur.

Quant au ghassâq, c’est le pus et l’écoulement purulent des habitants du Feu ; d’autres ont dit : c’est le zamharîr, un froid glacial. Hamzah et al-Kisâʾî le lisent avec redoublement du sîn, et cette question a déjà été traitée dans la sourate Ṣâd.

« Une rétribution adéquate (jazâʾan wifâqan) » : c’est-à-dire conforme à leurs œuvres, selon Ibn ʿAbbâs, Mujâhid et d’autres. Le terme wifâq signifie « concordance », tout comme qitâl signifie « combat ». Jazâʾan est ici à l’accusatif en tant que maṣdar : « Nous les avons rétribués d’une rétribution proportionnée à leurs actes », expliquent al-Farrâʾ et al-Akhfash.

Al-Farrâʾ ajoute que c’est le pluriel de wifq et que wifq et lafq sont synonymes. Muqâtil précise : le châtiment a correspondu à la faute ; or il n’est pas de faute plus grave que le shirk, ni de châtiment plus terrible que le Feu.

Al-Ḥasan et ʿIkrima disent : leurs œuvres étaient mauvaises, Allah leur fit donc parvenir ce qui les afflige.

« Ils n’espéraient pas » : autrement dit, ils ne craignaient pas le ḥisâb, la reddition des comptes sur leurs actes. Selon d’autres, ils n’escomptaient aucune récompense issue du jugement. Al-Zajjāj explique : ils ne croyaient pas à la résurrection pour attendre un quelconque compte.

« Ils traitèrent Nos signes de mensonge, d’un démenti éhonté » : c’est-à-dire ce qu’ont apporté les Prophètes ; ou, selon une autre explication, les Livres que Nous avons révélés. La lecture courante kidhdhâban se prononce avec accentuation du ḏhāl et kasra sur le kāf ; c’est le maṣdar de kadhdhaba et signifie qu’ils opposèrent un grand démenti.

Al-Farrâʾ dit : c’est un parler yéménite élégant ; ils disent : « kadhdhabtu bihi kidhdhâban », « kharraqtu al-qamîṣ khirrâqan ». Tout verbe sur le schème faʿʿala a, dans ce dialecte, un maṣdar en fiʿʿâl à consonne redoublée.

Un poète kilâbî a récité :
A — « Longtemps tu m’as retenu loin de mes amis,
A — Et d’un besoin pressant dont l’achèvement guérit, ô mes amis. »

ʿAlî – qu’Allah l’agrée – lisait kidâban sans redoublement ; c’est également un maṣdar.

Abû ʿAlî a déclaré que la forme allégée comme la forme accentuée sont toutes deux le maṣdar du mukâdhabah, comme dans le vers de l’Aʿshâ :
A — « Je l’ai crue, puis je l’ai contredite et menti,
A — Et l’homme, parfois, tire profit de son propre menti. »

Abû l-Fath observe : les deux formes servent indifféremment de maṣdar pour kadhaba comme pour kadhdhaba.

Al-Zamakhsharî dit : kidâban, sans redoublement, est le maṣdar de kadhaba, ce que prouve le vers :
A — « Je l’ai crue, puis je l’ai démentie et menti,
A — Et l’homme retire, de son mensonge, avantage et répit. »