Parole du Très-Haut :

« En vérité, la Géhenne est un mirsâd (un poste de guet). »

Le terme mirsâd est bâti sur le schème mif‘âl, dérivé du verbe raṣada ; or raṣd désigne toute chose se trouvant devant toi.

Al-Ḥasan a dit : « Il y a à l’entrée du Feu un poste de garde ; nul n’entrera au Paradis avant de l’avoir franchi. Celui qui se présentera muni d’un laisser-passer passera, tandis que celui qui n’en aura pas sera retenu. »

Sufyân – qu’Allah l’agrée – a rapporté : « Elle comporte trois passerelles. »

D’aucuns ont dit : « mirsâdan » signifie « dotée de postes de guet », c’est-à-dire qu’elle guette quiconque la traverse.

Muqâtil a dit : « C’est un lieu de détention. »

On a également dit : « C’est un chemin, un passage ; il n’est donc point d’accès au Paradis sans traverser la Géhenne. »

Le Ṣiḥâḥ précise : le mirsâd est « la route ».

Al-Qushayrî mentionne que le mirsâd est l’endroit où l’on épie l’ennemi, de même que le miḍmâr est le lieu où l’on entraîne les chevaux, c’est-à-dire un lieu préparé pour eux. Dès lors, mirsâd a le sens de « lieu » ; les anges épient les mécréants jusqu’à ce qu’ils les fassent descendre en Géhenne. Al-Mâwardî rapporte d’Abû Sinân (1) qu’il signifie « guetteuse », c’est-à-dire qu’elle les rétribue selon leurs actes.

Toujours dans le Ṣiḥâḥ :
« ar-râṣid » d’une chose est celui qui la surveille. On dit : raṣadahu / yarṣuduhu / raṣdan et raṣadan ; at-tarraṣṣud : la surveillance ; al-marṣad : le lieu de guet.

Al-Aṣmaʿî : « raṣadtuhu, arṣuduhu » : je l’ai guetté ; « arṣadtuhu » : je me suis préparé pour lui. Al-Kisâ’î : même sens.

Je dis : la Géhenne est donc prête, en embuscade, forme mutafa‘‘il de raṣad (surveiller) ; elle est aux aguets de quiconque s’y présentera. Mirsâd, sur le schème mif‘âl, appartient aux formes intensives telles que miʿṭâr et mighyâr : c’est comme si l’attente des mécréants y était incessante.

« Pour les transgresseurs, [elle est] un lieu de retour. »
C’est un substitut (badal) du mot « mirsâdan ». Al-maʾâb signifie « le lieu où l’on revient », c’est-à-dire un retour auquel ils seront ramenés. On dit : âba / yaʾûbu / awbatan lorsqu’il est revenu. Qatâda a dit : « Un gîte, une demeure. »

Par « transgresseurs » on vise ceux qui ont dépassé les limites, soit dans leur religion par la mécréance, soit dans leur vie d’ici-bas par l’injustice.

Parole du Très-Haut :

« Ils y demeureront des ḥiqb (des ères). »

C’est-à-dire qu’ils séjourneront dans le Feu tant que dureront les ères, lesquelles ne s’interrompent jamais : chaque fois qu’une ḥuqb s’achève, une autre commence.

al-ḥuqb (avec deux ḍamma) désigne le très long âge ; al-aḥqâb : les longs siècles.

al-ḥiqba (avec kasra) signifie l’année, pluriel ḥiqab.

Le poète Mutammim b. Nuwayra al-Tamîmî a dit :
« Nous étions, tel le duo de boisson de Jadhîma, une ḥiqba… de l’âge, jusqu’à ce que l’on dît qu’ils ne se sépareront jamais ;
Puis, quand nous nous sommes quittés, c’est comme si, lui et moi,
Après si longue compagnie, nous n’avions jamais passé une nuit ensemble. »