On a également dit : son sens premier renvoie à la coupure.
Ainsi l’on dit : « sabata shaʿru-hu sabtan », c’est-à-dire : il s’est rasé les cheveux. De même, quand l’homme s’endort, il se trouve comme coupé des gens et de toute occupation ; le « subât » ressemble donc à la mort, sauf que l’âme ne l’a pas quitté.

On dit encore : « sayrun sabt » : une marche aisée, douce.

Le poète a dit : ¹
« Monture aux courroies serrées ; le jour, son pas est souple et léger,
mais la nuit, il devient lourd et pénible à traîner. »

« Et Nous avons fait de la nuit un vêtement » : c’est-à-dire que son obscurité vous couvre et vous enveloppe, selon al-Ṭabarī.

Ibn Jubayr et al-Suddi disent : c’est-à-dire un temps de quiétude pour vous.

« Et Nous avons fait du jour un temps de subsistance » : il y a ici une ellipse, à savoir « un temps de subsistance », c’est-à-dire un moment où l’on se meut pour rechercher les moyens de vivre : nourriture, boisson, etc. « Maʿāshan », dans cette perspective, est un nom de temps, de sorte que le second terme renvoie au premier. Il est toutefois permis de l’entendre comme un nom verbal signifiant « vie », l’annexé étant sous-entendu.

« Et Nous avons édifié au-dessus de vous sept [cieux] solides » : c’est-à-dire sept cieux parfaitement façonnés, d’une construction ferme et stable.

« Et Nous avons placé une lampe ardente » : flamboyante, c’est le soleil. Ici, « jaʿalnā » a le sens de « créé », puisqu’il ne régit qu’un seul complément. Le terme « wahhāj » désigne ce qui brille d’un vif éclat ; on dit : « wahaja – yahiǧu – wahjan, wahajan, wahajanan », et l’on dit, d’une gemme qui scintille : « tawahhaja ».

Ibn ʿAbbās a dit : « wahhājan », c’est-à-dire lumineux, étincelant.

« Et Nous avons fait descendre, des muʿṣirāt, une eau abondante » : Mujāhid et Qatāda ont dit : les « muʿṣirāt » sont les vents.

Ibn ʿAbbās l’a également affirmé, comme s’ils pressaient les nuages.

D’après Ibn ʿAbbās encore, il s’agit des nuages eux-mêmes.

Sufyān, al-Rabīʿ, Abū l-ʿĀliya et al-Ḍaḥḥāk ont dit : ce sont les nuages gorgés d’eau qui ne se sont pas encore déversés, à l’image d’une femme muʿṣir, proche de ses menstrues sans les avoir encore eues.

Abū l-Najm a dit : ²
« Elle avance à pas lents, son voile penché ;
muʿṣir déjà, ou l’écoulement approche. »

Un autre a récité : ³
« Mon bouclier se dressa devant celui que je redoutais ;
je vis trois silhouettes : deux jeunes nubiles et une muʿṣir. »