c’est-à-dire : les mécréants connaîtront la conséquence de leur démenti.
Puis : « Mais non ! Ils sauront bientôt », c’est-à-dire : les croyants, eux, connaîtront l’issue de leur foi.
On a aussi dit : l’inverse est également possible.
Al-Ḥasan a déclaré : « Il s’agit d’une menace suivie d’une autre menace. »
La lecture adoptée par la majorité, dans les deux occurrences, maintient la yāʾ (ي) à la troisième personne, forme assertive, conformément à la parole du Très-Haut : « يَتَسَاءَلُونَ » et à Sa parole : « هُمْ فِيهِ مُخْتَلِفُونَ ». Al-Ḥasan, Abû l-ʿĀliya et Mâlik b. Dīnâr les ont, quant à eux, récitées avec la tāʾ (ت).

[An-Nabaʾ, 78 : 6-16]
« Ne vous avons-Nous pas fait de la terre un berceau ? (6)
et les montagnes pour piquets ? (7)
Nous vous avons créés par couples, (8)
Nous avons fait de votre sommeil un repos, (9)
Nous avons fait de la nuit un manteau, (10)
Nous avons fait du jour un temps de subsistance, (11)
Nous avons édifié au-dessus de vous sept (cieux) solides, (12)
Nous avons placé une lampe ardente, (13)
Nous avons fait descendre, des nuages gorgés, une eau abondante, (14)
afin d’en faire sortir grains et végétation, (15)
et des jardins touffus. » (16)

Sa parole – exalté soit-Il : « N’avons-Nous pas fait de la terre un berceau ? » – leur montre Sa puissance quant à la résurrection ; Notre pouvoir de faire surgir ces réalités est plus grand encore que Notre pouvoir de les ramener à l’existence.

Le « mihâd » désigne la couche, le lit. Il a dit : « Celui qui a fait pour vous de la terre une couche » (al-Baqarah, 22). D’autres lisent : « مهْدًا ». Le sens est que la terre est pour eux comme le berceau disposé pour l’enfant, sur lequel on l’étend afin qu’il dorme.

« Et les montagnes pour piquets » : de sorte que la terre demeure stable, qu’elle ne chancelle ni ne penche avec ses habitants.

« Nous vous avons créés par couples » : c’est-à-dire en diverses catégories, mâles et femelles. – D’autres ont dit : selon les couleurs. – D’autres encore : cela englobe toute opposition : laid et beau, grand et petit, afin que les états diffèrent et que l’on puisse méditer ; le favorisé rend grâce, le moins favorisé patiente.

« Nous avons fait de votre sommeil… » : le verbe « jaʿalnâ » signifie « Nous avons rendu », d’où son régime de deux compléments ; « subâtan » est le second, c’est-à-dire un repos pour vos corps. De là vient l’expression « le jour du Sabt », jour du repos ; il fut dit aux Fils d’Israël : « Reposez-vous ce jour-là, ne travaillez point. »

Ibn al-Anbârî a toutefois rejeté cette étymologie, affirmant qu’on n’emploie pas « subāt » pour désigner le repos.

On a encore dit : son origine renvoie à l’idée d’« étendre, allonger ». On dit : « La femme sabatat sa chevelure » lorsqu’elle la défait et la laisse pendante ; ainsi le « subāt » évoque l’étalement. On dit également : « un homme masbût de constitution », c’est-à-dire grand, élancé. Or, lorsque l’homme veut se délasser, il s’étend ; de là le repos a été nommé « sabt ».}