Ils se tiennent dans le surâdiq de la miséricorde, qui les enveloppe sur l’esplanade du Rassemblement – cette nuée au sein de laquelle le Seigneur, béni et exalté soit-Il, Se manifestera. Ils assistent toutefois à ces jets d’étincelles ; dès qu’ils les voient, Allah retire à ce feu, sous leurs yeux, toute puissance et toute colère, si bien qu’ils le perçoivent jaunâtre. Ainsi les monothéistes savent-ils qu’ils se trouvent dans la miséricorde d’Allah, et non sous Sa domination ni Sa fureur.

Ibn ʿAbbâs disait : « Les “jimâlât ṣufr” désignent les cordages des navires ; on en réunit plusieurs jusqu’à ce qu’ils épaississent comme le torse d’un homme. » Ce propos est rapporté par al-Bukhârî. Il lisait le terme « jumâlât » avec la lettre jîm vocalisée d’une ḍamma ; Mujâhid et Humayd adoptaient la même lecture. Selon cette interprétation, il s’agit de cordages épais, les « qulūs » du navire, c’est-à-dire ses amarres, le singulier étant qals.

D’après une autre transmission d’Ibn ʿAbbâs, il s’agirait de morceaux de cuivre. Le mot couramment employé pour un gros cordage est « jummal », avec redoublement de la mîm, comme il a déjà été mentionné dans la sourate al-Aʿrâf (1).

« Jumâlât » (jîm ḍamma) peut encore être le pluriel de « jumâla » (jîm kasra), à l’image de hajar/hijâra ou dhakar/dhikâra. Yaʿqûb, Ibn Abî Isḥâq, ʿÎsâ et al-Jaḥdarî ont lu « jimâlatun » (singulier), terme désignant un objet énorme dont les parties sont compactées les unes aux autres. Ḥafṣ, Ḥamza et al-Kisâ’î ont également lu « jimâlatun », tandis que les quatre autres lecteurs parmi les Sept ont lu « jimâlâtun ».

Al-Farrâ’ affirme qu’« al-jimâlât » peut être le pluriel de « jumâl », comme rajul/rijâl/rijâlât.

On a dit encore : on les a comparés aux chameaux en raison de la rapidité de leur course ; ou bien à cause du fait qu’ils se suivent les uns les autres.

Al-qaṣr est le singulier de quṣūr (palais). L’expression « qaṣru ẓ-ẓalâm » désigne l’entremêlement de l’obscurité ; on dit aussi : « Je suis venu à lui qaṣran », c’est-à-dire au crépuscule ; le terme est donc polysémique. Le poète a dit (2) :

Tels un palais surgissant, lampes d’un moine ardant,
Qu’à Mauzan il nourrit d’huile, brasier éclatant ;
Leurs mèches, d’huile épaisse, il laisse imbibées,
Et leurs flammes, par l’huile, demeurent embrasées.

Question juridique : Cette âyah prouve la licéité de thésauriser le bois de chauffage et le charbon, bien qu’ils ne constituent pas une subsistance alimentaire ; ils relèvent en effet de l’intérêt personnel et peuvent être matière à fierté. La raison commande donc d’en faire provision hors du temps de besoin, afin qu’ils soient meilleur marché et plus faciles à obtenir, tout comme le Prophète – paix et bénédictions d’Allah sur lui – stockait les vivres quand ils abondaient, grâce à son propre gain et à ses biens ; toute pratique se mesure à la sienne.

Ibn ʿAbbâs l’a expliqué en ces termes : « Nous avions coutume de prendre une pièce de bois, de la couper sur trois coudées – un peu plus ou un peu moins –, puis de la mettre de côté pour l’hiver ; nous l’appelions al-qaṣr. » Telle est l’explication la plus solide, et Allah sait mieux.