« Nous l’avons alors placé dans un lieu sûr solidement établi »,
c’est-à-dire dans un endroit protégé : l’utérus.

« jusqu’à un terme fixé » :
Mujāhid dit : « jusqu’à ce que Nous lui donnions sa forme » ;
d’autres disent : « jusqu’au moment de la naissance ».

« Nous avons alors décrété » (fa-qadarnā) : Nāfiʿ et al-Kisāʾī le lisent
avec redoublement : « fa-qaddarnā » ;
les autres l’allègent.
Ces deux formes relèvent de deux dialectes ayant la même
signification, ainsi que l’ont précisé al-Kisāʾī, al-Farrāʾ et al-Qutaybī.

Al-Qutaybī déclare : « qadarnā » a le même sens que
« qaddarnā » avec gémination, tout comme on dit :
« qadartu kadhā » et « qaddartuhu ».
Il en est de même dans la parole du Prophète — qu’Allah le bénisse et le
sauve — à propos du croissant : « Si la visibilité vous est cachée,
fāqdurū lahu », c’est-à-dire : « estimez-lui sa course et ses stations ».

Muḥammad b. al-Jahm rapporte d’après al-Farrāʾ que l’on a mentionné
la forme géminée de ʿAlī — qu’Allah l’agrée — et la forme allégée ;
il ajoute : « il n’est pas exclu que le sens soit identique dans les
deux formes, car les Arabes disent : qadara ʿalayhi al-mawt et qaddara.
Allah — Exalté soit-Il — a dit : ﴾Nous avons décrété entre vous la mort﴿
(al-Wāqiʿa, 60), lecture attestée avec ou sans gémination ;
de même : qadara ʿalayhi rizqahu et qaddara. »

Ceux qui allègent objectent que, si la forme devait être géminée, on
aurait dû dire : « fa-niʿma al-muqaddirūn ».

Al-Farrāʾ dit : « Les Arabes emploient indifféremment les deux
lectures », puis il cite la parole d’Allah — Très-Haut :
﴾Laisse donc les mécréants ; accorde-leur un délai, un court délai﴿
(aṭ-Ṭāriq, 17).

Al-Aʿshā a dit :
« Elle ne me reconnut plus ; or, ce qui l’incita à ne plus me reconnaître,
Parmi les vicissitudes, ne fut autre que la blancheur de mes cheveux et la calvitie. »

D’après ʿIkrima, la lecture « fa-qadarnā » est allégée, dérivée de la
Puissance (al-qudra) ;
c’est l’avis d’Abū ʿUbayd, Abū Ḥātim et al-Kisāʾī, en raison de la
formule : « fa-niʿma al-qādirūn ».

Celui qui gémine la rattache à la pré-détermination (taqdīr) :
« Nous avons fixé le malheureux et le bienheureux ; quelle Excellente
façon de prédestiner ! » — hadith rapporté par Ibn Masʿūd d’après le
Prophète — paix et salut sur lui.

D’autres disent : le sens est que Nous avons proportionné l’être humain,
petit ou grand ;
un propos semblable est rapporté d’Ibn ʿAbbās : « Nous avons fixé Notre
royauté. »

Al-Mahdawī observe : « Cette exégèse convient davantage à la lecture
allégée. »

Je dis : c’est exact, car ʿIkrima lisait « fa-qadarnā » sous la forme
allégée et expliquait : « c’est-à-dire : Nous avons possédé ; et quel
Excellent Possesseur ! »
Ainsi les deux mots fournissent deux sens différents :
— Nous avons fixé le moment de la naissance et les états de la goutte de
sperme au fil de ses transformations jusqu’à devenir un être humain
bien proportionné, ou bien le statut de malheureux et de bienheureux, ou
encore la grandeur et la petitesse ; tout cela selon la lecture géminée.
— Ou encore, les deux formes sont synonymes, comme nous l’avons indiqué.

[Sourate al-Mursalāt (77) : versets 25-28]
« N’avons-Nous pas fait de la terre un réceptacle » (25)
« pour les vivants et pour les morts ? » (26)
« Nous y avons implanté des montagnes élevées, et Nous vous avons abreuvés d’une eau douce » (27)
« Malheur donc, ce Jour-là, aux négateurs ! » (28)