Fawāriq et Furraq : telles sont encore deux formes plurielles que l’on emploie. 1

Il arrive même qu’on compare le nuage qui se détache du gros des nuées à cette chamelle. À ce propos, Dhû ar-Rumma déclame :

Ou tel un nuage isolé dont la croupe resplendit,
Qu’embrase l’éclair soudain, quand l’ombre au loin s’étend ;
Tandis que la fulguration brille et le sombre s’épaissit,
Gorge noire d’obscurité qu’aucun regard ne fend. 2

« Par celles qui transmettent le Rappel »

Il s’agit, d’un commun accord, des anges ; ils remettent les Écritures d’Allah, — qu’Il soit Exalté — aux prophètes, que la paix soit sur eux ; tel est l’avis d’al-Mahdawî.

D’autres ont dit : il s’agit de Jibrîl, désigné par un nom pluriel parce qu’il descendait avec ces Écritures.

On a encore avancé qu’il s’agit des envoyés (les messagers) qui transmettent à leurs nations ce qu’Allah leur a révélé ; c’est l’opinion de Quṭrub. Ibn ʿAbbâs a lu : « fa-l-mulaqqayāt » – avec assimilation et ouverture du qāf, à l’instar de la parole du Très-Haut : « Et certes, tu reçois le Coran » (An-Naml, 6).

« À titre d’excuse ou d’avertissement »

C’est-à-dire : le Rappel leur est transmis soit comme excuse qu’Allah avance, soit comme avertissement adressé à Ses créatures contre Son châtiment, selon al-Farrâʾ.

Abû Ṣâliḥ rapporte : ce sont les messagers ; ils présentent les excuses et adressent les avertissements.

Saʿîd rapporte de Qatâda : « ʿudhrā » est l’excuse qu’Allah — glorifié soit Son Nom — offre à Ses créatures ; « nudh-rā », l’avertissement destiné aux croyants, afin qu’ils en tirent profit et s’y conforment.

Ad-Ḍaḥḥâk tient de Ibn ʿAbbâs : « ʿudhrā » désigne ce qu’Allah — exalté soit Son Nom — inspire comme arguments à Ses saints, à savoir le repentir ; ou bien « nudh-rā », par lesquels Il met en garde Ses ennemis.

Abû ʿAmr, Ḥamza, al-Kisâʾî et Ḥafṣ ont lu « nudh-rā » en laissant la dentale (dhāl) muette, et les sept lecteurs, dans leur ensemble, immobilisent aussi la dentale de « ʿudhrā », sauf la version rapportée par al-Juʿfî et al-Aʿshâ d’après Abû Bakr selon ʿĀṣim, qui la vocalise avec ḍammah ; cette lecture est également attribuée à Ibn ʿAbbâs, al-Ḥasan et d’autres.

Ibrâhîm at-Taymî et Qatâda ont lu : « ʿudhr-an wa nudhr-an » – en introduisant la conjonction « wa » sans insérer d’alif entre les deux termes ; tous deux sont alors à l’accusatif, considérés comme sujets agissants : pour excuser ou pour avertir.

D’autres les ont tenus pour compléments d’objet ; certains les ont considérés comme apposition à « dhikr-an », c’est-à-dire : « par celles qui transmettent une excuse ou un avertissement ».

Abû ʿAlî considère licite de les lire alourdis (« al-ʿudhur », « an-nudhur ») au pluriel de « ʿādhir » et « nādhir », conformément à la parole du Très-Haut : « Voici un avertisseur parmi les premiers avertisseurs » (An-Najm, 56). Ils se trouvent alors à l’accusatif comme circonstance de l’action de transmettre : ils transmettent le Rappel en situation d’excuse ou d’avertissement. On peut aussi les prendre pour compléments de « dhikr-an », c’est-à-dire : « elles rappellent une excuse ou un avertissement ».

Al-Mubarrid dit : lus avec emphase, ces deux mots sont des pluriels ; leur singulier est « ʿadhîr » et « nadhîr ».

« Ce qui vous est promis se réalisera inévitablement »

Telle est la réponse au serment qui précède : la promesse qui vous a été faite au sujet de la Résurrection se réalisera certainement pour vous et surviendra inéluctablement.