« Il circule autour d’eux » – c’est-à-dire autour des hommes vertueux – « des pages », tandis qu’au-dessus des saints se trouvent des vêtements de sundus ; autrement dit, il circule autour d’eux dans cet état.

Deuxième explication : le mot « ʿāliyan » serait une ḥāl se rapportant aux pages ; ainsi, lorsque tu les vois, tu les prends pour des perles éparpillées, au moment même où les étoffes dominent leurs corps.

Abû ʿAlî dit : le régissant de cette ḥāl est soit « Il les accueillit rayonnants et joyeux », soit « Il les récompensa pour ce qu’ils eurent enduré ». Il ajoute : on peut encore l’entendre comme un complément de lieu qui, par licence, aurait été décliné.

Al-Mahdawî : il est aussi possible qu’il s’agisse d’un nom d’agent employé comme adverbe, à l’instar de ta parole : « Il est au côté de la maison. » Parce que « ʿāliyan » a le sens de « au-dessus », on l’a traité comme tel et en a fait un complément de lieu.

Ibn Muḥayṣin, Ibn Kathîr et Abû Bakr d’après ʿĀṣim lisent khudr (verts) au génitif, en épithète du sundus, et istabraq au nominatif, coordonné à « vêtements » ; le sens est alors : « Au-dessus d’eux [des vêtements] de sundus et d’istabraq. »

Ibn ʿĀmir, Abû ʿAmr et Yaʿqūb lisent khudr au nominatif, adjectif de « vêtements », et istabraq au génitif, adjectif du sundus ; Abû ʿUbayd et Abû Ḥātim ont préféré cette lecture pour l’élégance de son sens : khudr est le meilleur qualificatif pour des vêtements, d’où son élévation, et il est logique d’associer l’istabraq au sundus, genre à genre.

Le sens devient alors : « Au-dessus d’eux, des vêtements verts de sundus et d’istabraq », c’est-à-dire faits de ces deux sortes de soieries.

Nāfiʿ et Ḥafṣ lisent les deux termes au nominatif ; khudr qualifie « vêtements », les deux mots étant au pluriel, et istabraq se coordonne à « vêtements ».

Al-Aʿmash, Ibn Waththāb, Ḥamza et al-Kisāʾī les lisent tous deux au génitif ; khudr devient alors épithète du sundus, lequel est un nom générique. Al-Akhfash admet, tout en le trouvant peu élégant, qu’un nom générique puisse être qualifié par un adjectif pluriel.

On dit bien : « Les dinars jaunes et les dirhams blancs ont perdu les gens », mais ce tour reste rare.

Dans cette lecture, le sens est : « Au-dessus d’eux, des vêtements de sundus verts, et des vêtements d’istabraq. »

Tous ont décliné istabraq, sauf Ibn Muḥayṣin : il l’a mis à l’accusatif et l’a laissé indécliné, récitant wa istabraqa à la place du génitif et lui refusant la déclinaison sous prétexte qu’il est d’origine étrangère. C’est une erreur, car le mot est indéfini et accepte l’article défini ; on dit al-istabraq, à moins qu’Ibn Muḥayṣin ne prétende qu’il puisse devenir un nom propre pour ce type de tissu.

Il a également été récité wa stabraqu, en élidant le hamza et avec voyelle ouverte, sur l’idée qu’il viendrait du schème istafʿala tiré de barīq (« brillance ») ; cela n’est pas exact non plus, car le terme est un emprunt dont l’arabisation est bien connue ; son origine est istabaraka.

Le sundus désigne la variété fine du dībāj (brocart), tandis que l’istabraq en est la forme épaisse. Cela a déjà été évoqué plus haut.