jusqu’au chambellan suivant.
Celui-ci lui dit :
— Oui, ô ange, la permission t’a été accordée.
Il est alors introduit ; il salue le walî et déclare :
— As-Salâm te transmet la paix ; voici un présent, et voici une lettre du Seigneur des mondes destinée à toi.
Il voit alors, inscrit sur l’enveloppe :
« De la part du Vivant qui ne meurt pas, au vivant promis à la mort. »
Il l’ouvre, et il y trouve :
« Paix sur Mon serviteur, Mon intime, ainsi que Ma miséricorde et Mes bénédictions. Ô Mon walî, n’est-il pas temps pour toi d’aspirer à la vision de ton Seigneur ? »
Le désir l’emporte ; il monte al-Burâq, et al-Burâq s’élance avec lui, animé par son ardente envie, vers l’accroissement auprès du Connaisseur des secrets invisibles. Là, Il lui accorde ce qu’aucun œil n’a vu, qu’aucune oreille n’a entendu et qui n’a jamais effleuré le cœur d’un homme.

Sufyân ath-Thawrî a dit : Il nous est parvenu que le « vaste royaume » consiste dans le salut que les anges leur adressent. La preuve en est la Parole du Très-Haut :
« Les anges entrent auprès d’eux par toutes les portes : “Paix sur vous pour ce que vous avez enduré ! – Quel excellent aboutissement que cette demeure !” » (Ar-Raʿd, 23-24).

On a dit encore : le « vaste royaume », c’est que des couronnes soient posées sur leurs têtes, comme sur la tête d’un roi parmi les rois.

At-Tirmidhî l’Hakîm a dit : il s’agit du royaume de la création ; quand ils veulent une chose, ils n’ont qu’à lui dire : « Sois ! »

Abû Bakr al-Warrâq a dit : un royaume qu’aucune destruction ne suit.

Il est rapporté du Prophète — qu’Allah prie sur lui et le salue — :
« Le “vaste royaume” est [que (1)] celui d’entre eux qui occupe le rang le plus modeste contemple l’étendue de sa royauté sur une distance de deux mille années de marche ; il en voit l’extrémité comme il en voit la proximité. »
Et il dit : « Le meilleur d’entre eux en rang est celui qui contemple le Visage de son Seigneur — exalté soit-Il — deux fois par jour. » Gloire au Bienfaiteur ! (2)

Parole du Très-Haut :
« Au-dessus d’eux, des vêtements de sundus verts et d’istabraq. »

Nâfiʿ, Ḥamza et Ibn Muḥayṣin ont lu ‘âlihum, la yâ étant muette ; Abû ʿUbayd a préféré cette lecture, conformément à celle d’Ibn Masʿûd, d’Ibn Waththâb et d’autres : « ‘âliyatuhum ». Selon l’exégèse d’Ibn ʿAbbâs : « N’as-tu pas vu un homme portant des vêtements sur lesquels se trouve un habit plus noble ? »

Al-Farrâ’ a dit : le terme est au nominatif en tête de phrase, et son prédicat est « des vêtements de sundus » ; le participe y revêt une valeur collective. Selon Al-Akhfash, on peut également le prendre isolément (3), comme un participe placé avant ; « vêtements » s’y rattache et tient lieu de prédicat. L’annexion y est comprise comme séparée, car il n’y a pas spécification, et l’on a commencé par ce mot parce qu’il est déterminé par l’annexion.

Les autres lecteurs ont lu ‘âliham à l’accusatif.

Al-Farrâ’ a dit : c’est comme si tu disais « au-dessus d’eux ». Les Arabes disent : « Ton peuple à l’intérieur de la maison », et placent « à l’intérieur » à l’accusatif, parce qu’il s’agit d’un adverbe de lieu.

Az-Zajjâj a rejeté cette explication et a dit : « Nous ne connaissons rien de semblable parmi les adverbes ; s’il s’agissait d’un adverbe, la yâ ne pourrait être muette. »

Selon lui, ce terme est plutôt à l’accusatif en tant que hâl se rapportant à deux éléments, dont le premier est le pronom —hâ et —mîm dans son dire :